论加缪荒谬世界中的幸福
时间：2020-08-23 07:54:44 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘要：加缪的荒谬哲学对“荒谬”作了较为系统的论述，他的理论并没有因为对“荒谬”的关注而忽略对幸福的追求。加缪的理论中仍包含幸福的意蕴，并形成了独特的幸福观。探析加缪荒谬世界中的幸福观，对当下人们的现实生活和构建和谐社会都具有重要意义，可以给当代生活中遭遇困境的人们提供一种理论指导。
关键词：加缪；幸福；反抗；荒谬
文章编号：978-7-80736-771-0(2011)02-098-03
加缪(A1bert Camus)作为荒谬哲学的代表人之一，他的荒谬哲学以独特的视角论述了当代社会的荒谬和人的异化等一系列问题。看到人生的荒谬并不是加缪荒谬哲学理论的终点，他没有用荒谬掩埋人世的幸福。他的哲学著作中仍包涵幸福的意蕴，这便构成了他在荒谬世界中的奇特幸福观。本文试探析加缪的幸福观及这种幸福观对于当代社会生活的价值和意义，以便给当代生活中遭遇困境的人们提供一些理论指导。
一、荒谬与人幸福的丢失
加缪的幸福观与其荒谬哲学理论密切相关，他也是从荒谬感出发来论述他所说的幸福的。
加缪说的荒谬感我们可以理解为人对人在世界中存在状况的直接体验。但这种荒谬感还与荒谬的概念不同，荒谬的概念强调的是荒谬缘何而来和究竟是什么的问题。张容在其《形而上学的反抗》一书中引到：“在人类的需要和世界的非理性的沉默这两者对立中产生的”，这就是说荒谬实质上源于人与世界之间的一种分裂关系。换句话来说，人作为世界上唯一的有理性和精神活动的存在者对世界有很多欲求，要求我们生活的世界是一个合理又能保障人类自由与幸福的理想世界，想要在世界中得到永生；但反过来看我们被“抛入”其中的世界却是一个无理和无保障的世界，荒谬便应运而生了。世界与人之间的这种对立和分裂就意味着人类幸福的丢失，人处于一种无可避免的荒谬和创痛之中。
加缪一方面提出荒谬，另一方面在致力于寻找一种在荒谬世界中的幸福。在一定意义上看这是相矛盾的，若我们认真思考就会发现，二者之间是有某种关联的、可以并行不悖。加缪的最终目的是要为我们寻找一种在荒谬世界中的生活技艺和处世哲学，让人相信幸福还在我们的世界。
二、面对荒谬和追求幸福
当人对自己的状况有所察觉和意识之后，当人陷于一种荒谬境地无法自拔，失去了温暖和幸福之后，人该怎么办?加缪在阐述荒谬之后，还探讨了人应该如何面对荒谬，从其中我们可以发现他追寻幸福的痕迹，也彰显了他对幸福的独特思考。
1．反对生理自杀和脱离生命的幸福。加缪说，人最初意识到荒谬之后会先想到以自杀的方式去解决荒谬。这种抹杀生命和存在的方式在加缪看来是最不可取的。生命与荒谬并不冲突，也就是说荒谬就是人的命运，假使你以自杀去解决荒谬实际上就是在逃避荒谬，而且荒谬的命运仍存在于人的生活中，而你却因此失去了在人世间获得幸福的唯一机会。实际上，加缪以他自己的方式传达给我们一条重要的讯息：生命是幸福的基础，失去生命一切都是存在者不切实际的幻想。
2．反对哲学式的自杀和宗教式的幸福。加缪在论述对待荒谬的态度时还反对哲学式的自杀，他考察和研究了宗教和有神论的存在主义在面对人世荒谬时表现出的一种具有代表性的错误态度。持这一态度的人虽然也承认世界的荒谬，但他们给人在俗世之外悬设了与上帝(或神)合一的最终目标，这实际就把人引入了歧途。给人一种来世的希望，这实际上消解了主体理性的存在。加缪的幸福观也就反对这种宗教式的“超越性的幸福”，他也就很隐晦的告诉我们幸福其实就在此生，“竭尽此生就是幸福”，超越此生寻求幸福只是我们的幻想。《局外人》中的默尔索因为与世俗相悖和杀人被捕入狱后，面对神甫他拒绝忏悔，只愿做他自己，就是拒绝了有神论宣扬的这种幸福论。
3．反抗荒谬与寻找幸福。加缪在论述了面对荒谬的两种错误态度及与此相关的两种幸福观之后，认为面对荒谬人首先应该正视荒谬，然后再去反抗荒谬寻回人失落的幸福。
在看到人生活的荒谬后，加缪也反对我们投入上帝怀抱。人生在世除了依靠上帝之外，难道就只剩恐惧、战栗、绝望和痛苦等不幸了吗?加缪在《西西弗的神话》中写道：“反抗赋于生命以价值”，因此我们可以把“反抗”视作人之为人的本性，也可以看成是他幸福观的基点。反抗就犹如人类的一根救命稻草，被加缪紧紧的握在手中。
加缪还论述了荒谬的人，认为这类人承认荒谬，并是“只追求自我穷尽的人”西西弗就是加缪赞扬的这类荒谬英雄中的一个。西西弗“藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情”，就必然要接受他悲惨的荒谬命运。西西弗虽然要接受神判给的推石上山的命运，但也可以是快乐的进行或完成这样的惩罚。“幸福和荒谬是大地的两个儿子”，在加缪看来幸福与荒谬密切相连，西西弗的幸福就在于他对他的悲惨命运和处境有着清醒的意识，这种意识就使西西弗在推石上山的过程中感到内心充实，命运也已被他所掌握，那么他就是幸福的。正如加缪所言：“不存在不通过蔑视而自我超越的命运”，加缪还在《反抗者》和《鼠疫》中探讨了“集体反抗”对于谋求社会幸福的重要性，下节将着重论述。
总之，只要我们勇于接受现实，又不被现实所累，把“反抗”作为我们生活的基点，不寄希望于未来，注重当下的生活，那么我们就可以肯定的说我们是幸福的。反抗是我们一切幸福的源泉。
三、个人幸福、社会幸福和传统幸福
加缪现世主义的幸福观论述的幸福与传统伦理价值所言的幸福不同，是有其深刻内涵的。
加缪的幸福观随着其思想的变化而变化，从最初《局外人》、《西西弗的神话》关注个人幸福，转向后期在《反抗者》、《鼠疫》中高扬社会幸福。
1．崇尚个人幸福
在《局外人》、《西西弗的神话》中加缪是把个人幸福看做人生终极目标的，希望人们通过“个体反抗”去追求属于人自己的那份幸福。除前面所述的西西弗外，《局外人》中的默尔索也是这一时期寻求个人幸福的典型。并不是说默尔索对社会世俗问题表现出漠不关心的态度，他就没有幸福可言，默尔索的幸福不在于此。他对自己的生活有着清楚的意识，他知道自己追求的是什么。只是遵循自己的意愿而行，即使因为他的生活原则与传统伦理道德价值不符而被判处死刑他也没有惊慌、拒绝了向神甫忏悔，因为他的幸福就只是穷尽自己，不悔的过完此生而已。正是反抗给了默尔索和西西弗幸福的可能，所以这一时期加缪所说的幸福就是要人们以反抗去挑战荒谬的命运，去创造属于自己的人生意义和价值，把握当下的现实生活。
2．个人幸福与社会幸福的融合
在加缪发表《反抗者》和《鼠疫》之后，人们就会发现加缪的幸福观也随之发生了变化，他开始注意到个人幸福与社会幸福之间的矛盾，并试图去解决这一矛盾使二者协调起来。
加缪这一时期强调的“反抗”已经不再是个人的反抗而是包含了集体反抗的成分，也就是要求人们
在与命运共同斗争的基础上去寻找属于人类的幸福。当鼠疫灾难来临时，朗贝尔在离开奥兰城同爱人团聚的个人幸福与留下来与民众共同抗争鼠疫获得社会幸福之间犹豫不决，这时候加缪就看到了个人幸福与社会幸福二者之间的重要关系了。最终朗贝尔选择留在奥兰城与大家一同抗击鼠疫，为了追求社会幸福牺牲了他自己的个人幸福。加缪也就明确告诉我们个人幸福固然重要，但当社会幸福面临威胁时我们就要牺牲个人幸福以求得全人类或社会的幸福，因为失去了社会幸福就无所谓个人幸福。因此，张容在《形而上的反抗》一书中把加缪这一时期的幸福观称为重视责任和义务的“利他主义”幸福观。
3．传统幸福与荒谬世界中的幸福
加缪在《局外人》中提到默尔索在他母亲的葬礼上没有哭泣，之后还与玛丽·卡多娜调情，甚至拒绝他老板给的升迁机会等等都表明默尔索与传统世俗道德不符。但是加缪又说默尔索有自己的幸福，这就是说荒谬世界的幸福与传统幸福的不同。此外，加缪《鼠疫》中隐含的幸福主题——追求“人与自然和谐”一直也是西方哲学的重要目标，这又与传统观念有一定相同之处，但加缪说的幸福不同于传统意义上顺应自然以求得幸福，更多的是注重人对自然的“反抗”，强调的是人类积极主动的追求。重要的是加缪前后期的著作都表现出对投入上帝怀抱而得到的幸福的批评。总之，加缪说的幸福与传统幸福不同，我们不要因为拘泥于世俗道德而抛弃自己的幸福，不要为世俗所牵绊，只要自己对自己的生活有清醒的意识，反抗人的荒谬命运，享受当下，这才是荒谬世界里的幸福之道。
四、对加缪幸福观的评价
首先，加缪的幸福观把“反抗”视作追求幸福的基点，视作人之为人的本性，这就突出了主体性的重要性，赋予生命和人生新的价值、意义，这就体现出一种人道主义的情操。加缪幸福观所包含的人道主义情操对于我们解决现代化建设过程中遇到的诸多问题和倡扬以人为本的科学发展观有一定的理论指导意义。《鼠疫》中人们共同反抗寻求幸福的实例也给我们当下社会中人们共同谋求幸福起到鼓舞作用。
其次，加缪的现世主义幸福观是一种积极的生活哲学。加缪认为，幸福或生命的意义就在人的生命里，人不应向外追求，希望自然或上帝会帮助你，虽然荒谬的命运是人不能抗拒的，但人可以通过自己和同伴的努力在现世获得幸福。因而，加缪的幸福观在某种意义上是关于人在生活困境中积极反抗命运的生活哲学，对于当下由于经济社会发展而感到身心疲惫的人们提供了一种精神支柱。
最后，加缪幸福观还包涵个人幸福与社会幸福的和谐发展的思想，就为当下我们处理这二者之间的关系提供了一定的理论指导。《鼠疫》中的朗贝尔是处理这二者之间关系的典范，个人幸福是社会幸福的基础，社会幸福是个人幸福的保障，失去社会幸福一切幸福都无法实现。这对我国构建和谐社会时处理个人与社会关系具有积极指导意义。
此外，加缪荒谬世界中的幸福观还有其局限之处。第一，对加缪著作的选题，《卡缪的荒谬哲学》认为鼠疫“表现出加缪思想中的不可知论”。此外，加缪还把荒谬看做人类的命运，这些都表现出他思想中的悲观情绪。第二，加缪在《西西弗的神话》和《局外人》中所描述的“反抗”更多的是一种主体的反抗意识，在没有付诸实际行动去改变命运之前，人在荒谬世界里获得的最多只有精神幸福。
