稽古与时雍：《尚书•尧典》开篇述义

时间：2020-09-30 07:50:49　来源：达达文档网本文已影响人

摘要：《尚书》保藏着华夏民族不同于其他民族的根本，为华夏道纪之大原。《尧典》篇首的概述，开头是帝尧稽古，结尾是黎民时雍，无异于说帝尧稽古最期望达到黎民时雍。帝尧稽古的同时，想的是时代问题。“观之以今，稽之以古”，搞清楚古今关系，会在阅读古书和思考时代问题的过程中给我们更多启发。

关键词：稽古；时雍

中图分类号：B222.2A008308

“尚书”之“尚”，大致有两种解释：一说上古，《春秋说题辞》云：“尚者上也，上世帝王之遗书也。”① 一说上天，《尚书琁机钤》云：“尚者上也，上天垂文象布节度书也。书者如也，如天行也。”②“尚书”，如天之书，古代圣王法天出治之书。言“上古”者，取义于时间；言“上天”者，取义于空间。时空不可分，人也不能出离于时空，合而言之，可以认为《尚书》是一部记录人在上古时空活动的书。时空对人有极深的影响，而所谓民族，就是一群在特定时空中生活的人逐渐形成的共同体。上古世界诸种文明风貌不同，最初源于时空的差异，进而导致风俗政教有别。《尚书》保留的记载，上至唐虞，下至春秋早期秦穆公，前后一千多年的历史，沉积着华夏民族对中国时空及其相应生活方式的深刻认识，其中包藏着华夏民族不同于其他民族的根本，为华夏道纪之大原。细读《尚书》，深入理解华夏民族的根，在如今中西之争的语境中，尤显重要。

《尚书》，最初源自史官的记录，《汉书·艺文志》云：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。帝王靡不同之。”一国君主，言行会影响一国人，牵一发而动全身，所以君举必书，一是提醒人君自身谨言慎行，二是为后王镜鉴。由于君举必书，记录的文件自然很多，《墨子·贵义》云“昔者周公旦朝读《书》百篇”，可见当时篇目繁多，亦可见圣王修养。据《尚书琁机钤》的说法，最初孔子搜求的书，上至黄帝玄孙帝魁，下至秦穆公，共计三千二百四十篇。最后“断远取近，定可以为世法者，百二十篇”③。

秦焚书后，《尚书》最早传自伏生，藏于壁中的百篇仅剩得二十八篇，后加入一篇民间献出的《泰誓》共二十九篇，即《今文尚书》，传承在惠帝与景帝之间。至景帝与武帝之间，鲁恭王刘余坏孔子宅得《古文尚书》四十五篇，除二十九篇与《今文尚书》基本相同外，还多出十六篇，皆由孔安国写正并作传。这部《古文尚书》因武帝时“巫蛊之乱”，未能呈送朝廷，转而保留在民间。积累于汉代的今古文《尚书》毁于“永嘉之乱”，由西晋而东晋，北方为胡人占据，中原文化基础几丧。值此民族危亡之际，豫章内史梅赜献出一部《孔传古文尚书》，也就是我们今天看到的《尚书》本子，不过这部书后来经清人考订是伪书。定此书为伪书，对这部《尚书》的伤害颇大，因为它不仅保留着《今文尚书》的基本面目，而且，那些清人以为作伪的篇章，与其说是对古书的钞缀，④ 不如说是对古书的提炼，是对保留在先秦古书中的华夏精神的重新汇聚。所谓“涣奔其机”，此书作者的基本用意，是在永嘉之乱后重续上古圣王根脉，赓续华夏文明道纪，继而在危难之时稳固华夏民族的根基。

昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。

郑玄、马融、王肃都说此序出于孔子之手，是对《尧典》的概括。“昔在”，追溯远古，远古王者多矣，孔子所见书亦不少，修《书》断自尧舜，为孔子独特见识。在这部讲述中国政教文明的典籍中，孔子为何以尧舜作为开头，至少应是我们阅读《尧典》的一个主要问题。“聪明文思”，相应于内圣，为德；“光宅天下”，相应于外王，为行。“逊位让虞”，为王权的传承，尧舜之间王权的传承为禅让，与双方的德行相关。

典，《说文》云：“五帝之书也。从册在丌（jī）上，尊阁之也。庄都说‘典，大册也’。”最初的典特指五帝之书，《左传·昭公十二年》记“楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”，所谓“五典”，即记录黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝政教之书。典字，甲文作，两手奉册于几上之象，圣王遗文，奉之高阁，以示敬重，后世奉行以为常道，故典引申为经。《尧典》，是记录尧的德行政教之典。

曰若稽古帝尧，曰放勋。

曰，发语词，周悦让认为“曰”字本与“《尧典》”相连，为“《尧典》曰”，所以真正的经文开始是“若稽古帝尧”，可备一说。参周悦让：《倦游庵椠记》，济南：齐鲁书社，1996年，第35页。郑玄所注《古文尚书》及梅赜所献《孔传古文尚书》皆作“粤”，至唐改为“曰”，“曰”为“粤”的借字。顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，北京：中华书局，2010年，第24页。曰字平白，粤则审慎。《说文》：“粤，亏（yú）也。审慎之词者。从亏从宷（shěn）。《周书》曰‘粤三日丁亥’。”徐锴云：“凡言粤者，皆在事端句首，未便言之，驻其言以审思之，《书·召诰》‘粤三日丁亥’是也。心中暗数其日数，然后言之，其声气舒亏，故从亏，会意。”所谓“粤三日丁亥”，即斋戒诚心，口不妄言，敬慎静待三日至丁亥日的到来。观粤字从宷，宷即审的本字，宷从宀（min）从釆（biàn），釆为分辨，与“平章百姓”之“平”通。从宀从釆，意思是说在内部或内心加以辨析。粤字又从亏，象气之舒，气之舒就是言语。故粤字之义，当是经过长时间慎思明辨之后准备开始说话。这就是《尧典》同时也是《尚书》开篇的语境，表明下面要说的是经过审慎思考并充满敬意的话。

“曰若稽古帝尧曰放勋”，这句话有断句的问题。一是“曰若稽古，帝尧曰放勋”，考之于古，帝尧称之为放勋。如此，考之于古者是写作此篇的史官，上古史官实为掌握当时最高文明之人，后来诸子的学问皆渊源于史官。文意平实。还有一种读法：“曰若稽古帝尧，曰放勋”，则稽古者为帝尧（不过仍系史官之记录），马融、郑玄及《伪孔传》皆如此读，王鸣盛：《尚书后案》，顾宝田、刘连朋点校，北京：北京大学出版社，2012年，第1页。其义或更长。若是顺的意思，稽是考察，稽古是说考之于古。《尚书》本身属稽古之书，而稽古所追溯到的最古帝王尧帝，呈现给我们的第一个印象仍是在稽古。这个稽古与我们如今所谓的考古不同，此处的稽古为顺考古道，是对古代治法的稽考。“周公旦朝读《书》百篇”，属此类稽古，唯其能稽古，才能为当时的周代制礼。换句话说，稽古是为了御今，御今则须稽古。《尚书·兑命》中，傅说曾对高宗说：“事不师古，以克永世，匪说攸闻。”稽古与御今，其中有古今变化的张力在，古法能否今用，进一步说涉及改制与变法，乃是中国政治思想史的大问题。孔子曰：“生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也”（《礼记·中庸》），明言变古。如何摆正稽古与变古的关系，需要进一步理解稽古的涵义。

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