尊重生命,和谐共存
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摘 要：当代蒙古族作家郭雪波的作品以科尔沁沙地的生活为题材，奥地利作家斯蒂芬·茨威格以描写人性为创作题材。两位作家在关注人类生存状态方面有比较一致的创作思想，即以尊重生命，和谐共存的理念构建美好的生活图画，但是两位作家切入的角度及写作方式有明显的不同，郭雪波注重描写人与自然、人与动物；茨威格则注重描写人与人、人与自身，这四极共同构成了人和谐发展的全部要素。
关键词：郭雪波；茨威格；欲望；尊重；和谐
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）02-0135-03
和谐是对立事物之间在一定的条件下、具体、动态、相对、辩证的统一，是不同事物之间相辅相成共同发展的关系。在西方，早在古希腊时代，毕达哥拉斯就提出了和谐的理念，他说整个天就是一个和谐。赫拉克利特认为和谐产生于对立的东西。在我国古代，哲学家提出了“和而不同”的思想。今天，和谐是我们建设理想家园的指导思想。蒙古族作家郭雪波和奥地利作家斯蒂芬茨威格以历史的眼光和世界化的视野，以具体可感的文学形象诠释了人类社会和谐的理念。
一、和谐共存的对象不同
郭雪波20世纪出生在我国内蒙古通辽市的科尔沁地区，茨威格出生于19世纪的奥地利首都维也纳。两位不同时代不同地域的作家，由于生活环境、家族背景等因素影响，他们关注的焦点是不同的。郭雪波探讨和谐的思想，专注于人与自然、人与非人类；茨威格则专注于人自身、人与他人的关系。
著名蒙古族作家郭雪波的创作以科尔沁沙地为题材或背景，写出了一系列小说如《沙狐》《沙獾》《狐啸》《大漠狐孩》等。这些小说从其表现的主题来看可以称之为“生态小说”。尽管郭雪波本人说，“当1985年第一次发表《沙狐》时，自己并没有想过什么‘生态文学’之类的命题，只是想把老家人与动物的生存状况及命运展现给世人而已”。但从其作品来看作家着意于对人与外界关系的展示，并提出了自己的和谐共存的思想，这正符合当代社会的和谐意识。当代社会，人与自然环境和谐发展的新的价值观，是现代社会人类文明的重要标志。现代社会随着科学的步伐的加快，生态恶化也越来越严重，这就要求从和谐的角度审视人与自然的关系和人生目的。郭雪波的小说正是着眼于这一点写出了家乡科尔沁人们的生活状态。这里既有人对自然植被的疯狂贪婪的占有，也有人对自然界的动物的任意捕杀。因此其小说中和谐共存的对象一是人与自然的和谐，一是人与动物的和谐。
奥地利作家斯蒂芬茨威格以心理现实主义为特色，其小说关注人性，抒写人性。小说对于人与人的和谐也是从两个方面展开，一是写人自身的和谐；一是写人与他人的和谐。他的作品有小说集《初次经历》《热带癫狂症患者》《情感的迷惘》，以及中篇小说《象棋的故事》等。纵观茨威格的创作，他的中、短篇小说的创作具有相当高的艺术价值。在其精湛的心理刻画和描写背后，潜伏着作家人道精神的理想体系，凝聚了他对世界和平的企盼和理想。他以其作品乃至生命，孜孜不倦地追求着人道主义的理想，呼唤着正义、理性和人类的良知，以达到社会生活的和谐。
郭雪波和茨威格的小说，他们组成了一个完整的和谐整体，构建了以人为圆心的和谐社会的关键要素图谱。人为圆心，围绕人的是自然、非人类、人自身、他人。处理好人与这四个要素的关系，人才会成为宇宙的精华，万物的灵长。人才会像人文主义才形容的那样：有高贵的理性、优美的仪表、文雅的举止，在行为上像天使，在智慧上像天神。从理性上来说，只有每一个人都能处理好这四个要素，也才能真正实现我们国家一直强调的和谐社会。
二、和谐的障碍——人的欲望
在郭雪波小说中，和谐的障碍来源于人性的放纵。由于人们贪婪的欲望，过度的砍伐，过度的捕杀，破坏了人与自然界、人与非人类的平衡关系。对于科尔沁沙地，郭雪波非常痛心。因为在这里，现在的沙漠曾经是水草丰美的草原。《哭泣的沙坨子》《沙葬》《狐啸》《大漠狼孩》等作品，叙说了“科尔沁草原”变为“科尔沁沙地”的心灵苦楚。他在作品中写道：“驱除我心中的恐惧领我走出这黑暗沙漠”的落日：“它变得硕大而滚圆，卸去了金色的光环，卸去了所有的装饰，此时完全裸露出真实的自己……和大漠连成一体，好比一面无边的金色毯子上浮腾着一个通红的大茸球，无比娇柔地，小心翼翼地，被那美丽的毯子包裹着，像是被多情的沙漠母亲哄着去睡眠。此时的大漠也一片安谧和温馨，又是那样庄严而肃穆地欢迎那位疲倦了的孩儿缓缓归来……我的眼角有些湿润，突然萌生出想哭的感觉……”“这沙地是从那美丽富饶的科尔沁草原退化演变来的。这是近几百年贪婪地、无计划开垦草地荒原的恶果。”（《苍鹰》）。另外《狐啸》《哭泣的沙坨子》《沙葬》一再强调的是人类“像一群旱年的蝗虫，吃完这片田地又飞往那片田地”，“人像一群蚂蚁，掏完了这一块儿地，再搬到另外一块地儿去掏，全掏空拉倒”。贪婪的人类只知道向大自然无休止的索取、索取、索取……人类不断膨胀的欲望，逐步侵蚀了人与自然之间曾经的和美。“人失去了对神佛的敬仰，也就失去了天地神佛对人的庇护”（《沙葬》）。自然本身有其自身的规律，原始的自然呈现给人们的是美丽，是自在的状态，人的行为尤其是人的疯狂行为把人与自然的关系弄得紧张。自然暂时屈服于人类，然后慢慢的再惩罚人类。人的强烈欲望还表现在对非人类的关系处理上。在郭雪波的作品中，也写出了非人类的自在状态。如狼、狐，鹰等。狼的野性、狐的灵性和鹰的高贵是其身的自在特点。《大漠狼孩》《母狼》《狐啸》写出了它们的这些特性。对于人类而言，这些非人类有时是非常善意的。它们因更熟悉沙漠而有更多的生存之道，在人类被流沙掩埋或是因水的匮乏而面临生命危险时总是勇敢相救，它们甚至可以把婴儿抚养大。在整个的生态系统之中，动物总是用它们自己的方式维护着生态的平衡。在生物界中，缺少其中一环，可能带给人类的将是灾难。《大漠魂》中的跳兔黑老总，《狐啸》中的白狐，《沙狐》中的老沙狐，《大漠狼孩》中的白耳，《沙葬》中的白孩儿，它们就是这样的非人类。但是人类对它们给予的这些益处，常常熟视无睹，仍然高举屠刀或拿起猎枪。“人类对它们、对动物都快杀绝了，从来不留情……”（《狐啸》）。
茨威格的小说也同样展现了人的欲望，造成了不和谐的局面。尤其是人自身任自己的本能驱遣，得一时之快，而造成自身及别人痛苦。《夜色朦胧》里三表姐不合常理的激情带给人的也是心灵的伤害。《一个陌生女人的来信》中的小女孩，偏执地无私地爱着作家R，留给自己的是无尽的辛酸和痛苦。《恐惧》中的依莱娜太太由于和情人约会，自己常常处于精神的恐惧和折磨之中。对于人与他人的关系，茨威格还集中批判了法西斯由于相信尼采的权力意志，造成了人与人关系的不和谐。茨威格从被折磨人的心理角度，展现了不和谐造成了人的心理病痛。《象棋的故事》敌人为了能从B博士那里得到他们想要的秘密，为他制造了一个荒漠般的世界，把他关进一个单间，好像是优待，实质上是更残酷的折磨。“……不是粗野地殴打或是上刑，而是用隔离这种难以想到的刁钻办法。他们并没有怎么样我们，只是把我们安排在空无所有环境里；可是谁也知道，世界上没有什么事物能像空虚那样逼压人的心灵。我们每个人都被隔绝在绝对的真空里——跟外界风丝不透的房间里。”B博士在这里从视觉到听觉得不到一点外面的信息来滋补，这对于智力高度发达的B博士来讲是难以忍受和不可想象的，他感受到的只是不变的孤独。对于法西斯来讲，就是要以此来打击人的心灵，摧毁人的意志力，B博士后来大脑精神恍惚、智力减退、神经处于崩溃的边缘，几乎要发疯了。好在这时一本意外得到的棋谱让他有了精神的寄托。他每天专心来研究棋局，直到了然于胸，后来还是无事可做，只好自己和自己对奕，最终在这交叉思维的状态下，神经完全错乱。本篇小说作者从人道主义出发，批判了战争如何使一个高级的学者变成了精神病患者。深刻地揭示了法西斯制造战争没有人性，给人类的只有无穷的灾难。这一部小说在当代影响极大，可以称得上是茨威格后期小说的代表作。在《看不见的收藏》里，80岁的老人把自己一生的全部积蓄换来27本画册。可是由于战争物价飞涨，他的妻子女儿为了生计被迫偷偷卖掉了画册中的名画，而且一张也没有剩下。她们把复制品或类似的画放到画册里。老人由于双目失明并无觉察，他每天总在下午用三个钟点来翻阅他的画册，而且一有机会还兴致极高地把这些画册拿来向外人夸耀。当“我”这个较有名的收藏家来到他这里时，他还“温柔地抚摸着”这些画册，并活灵活现、声色并茂地讲述，依旧沉浸在收藏名画的无边幸福之中。小说写道：“他十分谨慎地就像是接触一件易碎的物件似的，用指尖小心翼翼地从画册的纸框里取下一张上面什么也没有的发黄的纸张，兴高采烈地把这张废纸摆在自己的面前。他看着它，有好几分钟，实际上他什么也看不见，但他兴奋地用手把这张白纸举到眼前，脸上奇妙地呈现出一个明目人那样聚精会神的表情。在他那双业已僵死的眼睛里刹时间闪出一种明镜般的光亮，一种智慧的光华。”这部小说茨威格以喜剧的方式造成了悲剧氛围，老人愈是高兴，愈让读者感到悲凉的气氛。让我们看到法西斯发动的战争是如何把幸福变成灾难，把艺术珍品贬得低于面包价值的社会现实。在《十字勋章》《日内瓦湖畔的插曲》《青云无路》等小说中，茨威格也对战争进行了抨击，在这些小说中我们看到战争如何使人无家可归，战争让被称为“万物之灵长”的人倾刻化为灰烬。
郭雪波和茨威格共同描绘了人类自身造成的悲剧，这与和谐社会的构建是背道而驰的。造成人与自然、人与非人类、人自身、人与他人关系紧张的致命要素，是人的欲望。
三、和谐共存实现的途径
自然界本身也有着自己生命的美丽，它们也以这种美丽显示自己生命的尊严。郭雪波在《沙狐》中，这样描写那只灵性的老沙狐，“清晨的霞光中，它的毛色更显得火红而明亮，像一团橘红色的火焰在闪动，漂亮极了。它正给一只小崽子喂奶，那温和仁慈的神态，似乎是不忍心打断正在吃奶的小崽子逃开去。”动物在受到威胁时，都会进行反击，这种反击更展现了它们的勇敢，在《大漠狼孩》中，狼面对猎人，面对舞枪弄棒的村民，没有退缩展开了进攻。后来，它的腿被铁夹子夹住，狼仍然没有屈服，它竟然要咬断腿以求自救。小说中狼的勇敢、狼的桀骜不驯显示了狼的野性。如果没有这种野性，狼就能称之为狼了。《沙葬》中，一只经过人工驯养的白狼，再把它放回到自然界中，由于失去了野性，它已不能适应外界险恶的环境。《狼子本无野心》中，小狼黑子，被奶奶以素食喂养，当它试图回到野外时，同样不能适应外界的生活。由此可见，对于狼而言，有它自身的特点为，野性是它们的本性，失去了本性，也就没有了生命的意义。正如人，如果没有了人性，也不能称其为人。自然界同样如此，它也有自己的生存发展规律。如果人类要实现与自然的和谐，必须敬畏自然、尊重自然，然后回归自然并融入自然之中。
对于人类自身来讲，也要了解并熟悉人自身的本性，尊重自我并约束自我，才能实现人与人的和谐共存。茨威格在《一个女人一生中的二十四小时》中写道：“一个女人一生里确有许多时刻，会使她屈服于某种神秘莫测的力量之下，不但违反本来的心意，又不自知其所以然，这种情形实际上明明存在着；硬不承认这种事实，不过是惧怕自己的本能和我们天性中的邪魔成分，想要掩盖内心的恐惧罢了。”“本能”“邪恶成分”就是茨威格小说中的“潜激情”，它常常突破理性，彰显自我。茨威格在其小说中只是想还原“人性”，把“个人”的心理真实展现在读者面前。他甚至认为，“一个女人与其像一般常见的那样，在丈夫怀里闭着眼睛撒谎，不如光明磊落地顺从自己的本能，那倒诚实得多。”出生在19世纪维也纳的茨威格，年少时感受到那里浓郁的文学艺术自由和宽容精神。他在描绘有关情欲的作品中，也以自由宽容的胸怀，对待小说中的男男女女，展现每个精灵的“灼人的秘密”。茨威格的小说虽然以心理描写为主，但作者也决非为写心理而写心理。茨威格是一个非常关注社会现实的作家。在小说里茨威格既指责了人性的弱点，也展示了人与他人不能和谐相处构成的危害性。他以人物心理为一面镜子，以它来折射自己所看到所理解的社会现实。茨威格的三部链条小说，主要以写人的情感世界为主。但每一篇都有其反映社会现实的一面。第一部《最初的经历》中，《家庭女教师》和《朦胧夜的故事》作者写出了两小姐妹和波普对于不成熟的爱情，不仅仅是苦涩，而是一种心灵的伤害。《夏天的故事》中少女虽得到了一封封情书，可是被唤起的激情并没有结果，留下的是无尽的遗憾，极度的痛楚，心灵的感伤。作者在这里虽没有进行议论，但其主旨已不言自明。第二部小说集《热带癫狂症患者》和第三部小说集《情感的迷惘》虽写的分别是成年和历经沧桑的过来人的由于片刻的激情而留下的种种故事，但小说总以一种隐含的笔调告诉读者，激情带来的往往是罪恶，有时为了赎罪需要付出很大的代价，如《热带癫狂症患者》的医生付出了丢弃工作岗位、几乎丧生的代价；有的则因为激情毁了自己的家庭，严重地损害自己的才华，最后身败名裂，如《情感的迷惘》中的大学教授；有的因为一时的冲动不惜委身于人但终没有什么好的结果，如《一个女人一生中的二十四小时》中的女人。
两位作家的作品，以历史性的画图，向人们展示了不和谐的后果，并以文学的形象宣告，只有尊重自然、尊重非人类、尊重自我、尊重他人，把每一个要素都看成是生命中重要的一环，按照他们自身的规律来发展，才能实现社会的和谐。在整个和谐的系统中，环境要素是约束条件，自我是这个系统中决定要素。实质上，自我与其他要素之间并不是完全的对立关系，而是相辅相成，共同发展的关系。这要求人类必须超越自身，超越以人类为中心的绝对观念，以世界化的视野观照宇宙中的生灵，观照人类自身。
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