亚氏《诗学》悲剧要素读解
时间：2021-03-25 09:43:18 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要：文章简要探讨了亚里士多德对艺术的见解、对戏剧的态度，并从悲剧的定义探讨悲剧六要素与悲剧的卡塔西斯作用，并通过对《大话西游》的剧情发展过程、人物语言、服装的案例分析等进一步理解亚里士多德《诗学》中悲剧的意义所在。
关键词：悲剧意识;卡塔西斯;《大话西游》
一、悲剧的模仿说
柏拉图认为艺术与真理隔着三重，就像人的永恒理念到苏格拉底是一次理念的摹本，苏格拉底的画像是又一次摹本，所以艺术与真理隔了三重，艺术作为一架桥梁，连接着现实社会与真理。亚里士多德与柏拉图有着不同的观点，他认为普遍的形式只存在于普遍的事物中，而通过属于普遍形式的艺术来研究事物时就会转化为艺术的形式，所以艺术是直接与普遍东西打交道，且艺术是对自然的模仿，所以艺术自然也通过模仿、表现和旁观的手法传达了关于自然的信息。历史考虑的是过去的事情，也就是已经发生成为定局不可改变的那部分，而诗歌考虑的是还未发生、有可能发生的，会引起人们对不确定的思考，所以说诗歌就更加富有哲学意义，第二方面则是历史表现的是特殊，这是诗歌力图表现普遍东西，这个普遍是根据可能性或必然性规律，就像是一个属于某种类型的人在某个场合会有什么言行，在《诗学》中亚里士多德对悲剧的定义是：“悲剧是一个严肃、完整，有一定长度的模仿。”它的媒介是经过“装饰”的语言，具有各种悦耳之音，以不同的形式分别被用于剧的不同部分。《大话西游》中前世后世、不同场景间的变换，都始终围绕着爱情这个主线，在至尊宝被月光宝盒误打误撞地带到五百年前的盘丝洞门口，被紫霞在脚掌上打下“三颗痣”作为记号后，发现至尊宝可以拔出自己的剑，但此时至尊宝心中还有白晶晶，后牛魔王欲娶紫霞为妾，此时至尊宝还想用爱的谎言骗紫霞偷取月光宝盒，以便回到白晶晶身边成婚，但白晶晶却知道500年前至尊宝回去是为了紫霞，便留一封信离去，此时的紫霞却幻想着至尊宝踏着七彩祥云来娶她，在最后时刻，为了保护唐僧，至尊宝戴上了金箍，放下爱情，紫霞为救孙悟空却被牛魔王杀死，孙悟空只好带着无限的遗憾踏上西天的征程。正如对错过的爱情评价，人们常说缘分未到、时间先后、出场顺序差一点也不能成功的，而《大话西游》通过模仿人类之间这种错过的爱情，借助现实中不能实现的神话故事进行演绎。我们看似是旁观者，实则或多或少都会有内心的触动，而我们看这些的时候往往会出现一种想看但不敢往下看的感觉，因为我们的感情被强化，这就是这部爱情悲剧的代入感。
二、悲剧六大要素分析
在《诗学》中所说悲剧的艺术成分有六个，即情节、性格、言词、思想、形象、歌曲。在悲剧中，剧情不断对现实进行模仿，这些模仿聚在一起便成了情节。一是情节要注意逻辑性与序列化，即要有开头、发展、结尾等必不可少的部分，在影片《大话西游》中白晶晶为了救至尊宝，中毒受伤被困在盘丝洞内，至尊宝就想运用月光宝盒穿越到500年前来救白晶晶，却遇到认定至尊宝为意中人的紫霞仙子，至此爱怨纠葛的爱情故事展开。二是情节还要注意审美性和清晰度，虽时间反复在前世后世进行跳转，但始顺终逆的情节变化，并没有让我们感到剧情的混乱，而在中间穿插的片刻的美好也证明这不是一部“一悲到底”的爱情故事。三是整个剧情的整一性与有机体，这个整一性并不是指主人公，而是说有一个具有中心主导意义且可以辐射全剧情的主导事件，就像剧集里是使用月光宝盒这个事件，回到前世救白晶晶需要月光宝盒，牛魔王娶妾也需要月光宝盒做聘礼，至尊宝骗紫霞也是为了月光宝盒，最后世界被毁，也是借助月光宝盒才将师徒四人带回的。在亚里士多德看来，艺术是属于自然界中按照因果关系构成的一种有机体，且悲剧要比史诗更加优越，可以在极短的剧情里达到模仿现实的目的，即通过能动的有目的的创作，而不是如同“镜观”一样照抄现实，如同在现实中人们在情感中双方感情投入的滞后情况。《大话西游》就是反复强化了这种情况，至尊宝返回500年前为救白晶晶时误遇到爱他的紫霞，却执意要走，而在最后时却发现自己真爱的是紫霞时，紫霞已为他牺牲。四是情节中的戏剧性与规定性，一定会有折和跌宕起伏，更复杂的则会有“突转”、“发现”和“苦难”这三个部分，至尊宝在牛魔王娶紫霞时，仍用谎言骗来月光宝盒回到盘丝洞与白晶晶成婚，但白晶晶在一滴泪中发现500年前至尊宝回去并不是为了寻她，而是为了寻紫霞，于是白晶晶毅然离去。
人物性格应该是仅次于情节的，在悲剧中想要进行模仿行动，就一定要进行现实人物的模仿，人物性格是无法描绘出来的，描绘人物性格可以通过外在形象和人物的言辞来写性格，剧情会发展会变化，但人物性格往往在剧情里是不会变的。正如剧中唐僧的性格，则可以通过一成不变的九环锡杖搭配锦镧袈裟的外在形象与啰啰嗦嗦、唧唧歪歪的动作言辞来表达出来，反复出现的“月光宝盒是宝物，你把他扔掉会污染环境……”的台词是对他啰嗦、善良、爱规劝他人的一个形象强化。孙悟空与至尊宝在服装上的差异可以忽略，头上的金箍是区分他到底是谁，未带金箍前他可以是山贼，可以是至尊宝，是初出茅庐的小子，虽然不成熟，没有能力但会真心对待爱情，而变成孙悟空后，有了无限的法力，却不会有感情，戴上金箍从不成熟到成熟就反映了这个人物形象在剧中性格的变化，而画外音“当时那把剑离我的喉咙只有0.01公分，但是四分之一柱香后那把剑的女主人将会彻底地爱上我，因为我决定说一个谎话”，做事毛躁，没主见，没能力，没社会地位，谎话连篇，句句台词都把至尊宝的气质表现出来。在剧中还要有歌曲，亚里士多德认为“歌队应作为一个演員”，它可以帮助悲剧进一步赢得胜利。在《大话西游》中有一首《ONLY YOU》其实是在解释剧中唐僧身上的“月光宝盒”，因为唐僧拿着“月光宝盒”去过很多地方，印度、罗马都去过，也曾回到从前和未来，所以，我们可以在这首插曲中得知这部戏之外的背景。另一首《一生所爱》实则是描述至尊宝的一生，他在回500年前欲救白晶晶时拒绝了紫霞，因为他以为自己还爱晶晶。而后来从紫霞那里窃取月光宝盒回去时他又发现紫霞才是真爱。命运一直在同他开玩笑：至尊宝忽然成了孙悟空，千辛万苦找晶晶又爱上了紫霞。而抉择是那样残酷：要打败牛魔王救紫霞，就必须戴上紧箍咒做回神通广大的孙悟空，而戴上紧箍咒就不能有半点情欲，只有取经去。这首歌曲如潜在的演员，将主人公的前世今生进行演绎。
亚里士多德的思想包括一切需通过语言而产生的效力，包括证明和反驳的提出，怜悯、恐惧、愤怒等情感的激发（还有夸大与化小），所以说是思想更属于修辞学的范围，更多的是通过语言去论述，《大话西游》中的经典台词如“我的意中人是个盖世英雄，有一天他会踩着七色的云彩来娶我，我猜中了开头，可是我猜不着这结局”通过语言的媒介将紫霞在剧中表现得淋漓尽致。
白晶晶是面目狰狞的白骨精，但她也是一个对爱至死不渝的女孩，你无法将这两个矛盾到极点的角色联系起来。在五百年前被至尊宝无情地抛弃，然而五百年后当春十三娘让她杀死至尊宝时，她毫不犹豫地选择救出至尊宝，当在悬崖边醒来发现至尊宝不在时，悲怆地发出“都在骗我”的呼喊，纵身跳入万丈深渊，当春十三娘骗她说孩子是至尊宝的时候，她心力交瘁，万念俱灰，她选择了自杀。
三、悲剧的作用
“摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法，借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”在这里的“陶冶”在书中的原文为“卡塔西斯”（katharsis），这个词在不同语境下有不同含义，在宗教语境下为“净化”，但在医学用语中为“宣泄”，在《诗学》里卡塔西斯是放在医学用语里来讲的，在第八卷的第七章里，作为“医疗”的同义词来用。悲剧作用是可以使宣泄成为一种适度的情感，在《大话西游》剧情初期，人们对爱情悲剧的或强或弱的情感处于潜伏状态，被开头西天取经的路上，孙悟空要杀害唐三藏，从而引出观世音打算除掉孙悟空的情节，而后随着剧情的发展，紫霞穿越五百年的时空去寻找至尊宝，他却根本不记得紫霞，就在至尊宝以为爱上白晶晶的时候，却发现内心深处却早已留住了紫霞的眼泪的发展结局早已经激发起了观众们的情感，他们对至尊宝的命运唏嘘不已，又对错过紫霞感到惋惜。因为观众都是和剧情中相似的人，對至尊宝、紫霞和白晶晶遭受不该有的苦难而感到怜悯，但这份怜悯并不是一发不可收拾的，而是有一定限度的。观众在观看悲剧时，感情会受一次锻炼，看完后他们的怜悯之心与恐惧之情就会恢复到潜在状态，而在实际生活中真的看到了别人或自己遭受苦难时候，就会有很大的忍耐力，会控制自己的情感，使自己的情感发生得恰如其分，这就是悲剧的卡塔西斯作用。
四、结语
《诗学》作为西方悲剧思想的源头，是亚里士多德从哲学立场入手展开对诗学整体框架的建立，以艺术的模仿说为“属”，以悲剧六要素解构悲剧原理，并从医学角度对悲剧的卡尔西斯的解释分析。而《大话西游》是传统悲剧发展与演变的成果，以至尊宝的命运形式展示给观众以平凡人的视角对爱情悲剧的见解、在日常生活中不曾有的意志冲突、剧情的突然变化、显而易见的行动目的，以及流血、死亡、眼泪，这些远离现代人生活的元素共同构成了这部爱情悲剧。
参考文献：
[1]吕新雨.神话·悲剧·《诗学》：对古希腊诗学传统的重新认识[M].上海：复旦大学出版社，1995.
[2]亚里士多德.诗学 修辞学[M].罗念生，译.上海：上海人民出版社，2016.
[3]张晓琳.亚里士多德《诗学》视域下的《黛茜·密勒》悲剧解析[J].太原城市职业技术学院学报，2016（11）.
[4]张舒.从《大话西游》中看悲剧[J].艺术科技，2014（11）.
[5]葛珊珊.论亚里士多德《诗学》中的艺术观[J].华夏文化论坛，2018（2）.
作者单位：
浙江师范大学
