浅谈对中国社会思想史元素研究的认识
时间：2021-04-17 08:17:17 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要：本文探讨了本人对于中国社会思想史的元素研究的认识，并列举了人物、学派、著作、时域、地域、专题、综合比较等中国社会思想史元素如何对社会思想史料进行思考分析，并在列出研究思路的基础上提出只要方法得当，努力挖掘，中国社会思想研究在中国社会学的研究框架内还大有可为。
关键词：中国社会思想史；元素研究；文化自觉 中国社会思想史是中国社会学学科中最具有中国特色的分支学科之一。中国悠悠千年历史，社会思想中处处闪烁智慧之光，然而各种思想相互渗透，盘根错杂，也给我们对中国古代社会思想从整体上进行认识把握带来了一定的困难。从目前的研究来看，中国社会思想史的元素研究方法可能是开启这思想文化宝库的一把钥匙，在一定程度上能帮助我们把握这些堆积了千年的文化思想。
何为中国社会思想史元素研究？具体述之就是存在于中国社会思想中的抽取某一线索为“元”，然后以此线索贯穿各种要素进行社会思想的分析考察。本文将列举人物、学派、著作、时域、地域、专题（问题）、综合比较等元素研究一一分析。
人物元素研究。这种元素分析是单个的社会思想家作为研究的主体对象进行研究。任何一种社会思想都需要通过“人”这一主体进行表达传播，任何一个思想学派也都是由一个个思想家为代表构成，以人物为“元”，从人物生平、出生时代、地域、家庭、社会关系、流派所属、师承关系等要素来丰富人物形象，从人物如何应对所处的时代提出的问题挑战来论述人物思想，从人物社会思想是自己创新还是师承何处来分析人物思想脉络，从人物社会思想在当时及对后世的意义来考察思想价值。如此一来，我们不仅能清晰复活一个思想人物的形象，更能全面把握住思想人物的思想内涵。如对于儒家“亚圣”孟子的人物元素分析，应该看到他所处的时期，天下纷争，“霸道”行之，因此，孟子作为儒家学派的代表人物，在继承了孔子“仁爱”思想上提出了自己“仁政”的主张，强调“民贵君轻”，提出要“制民之产”。
学派元素研究。学派研究是以一个学派作为研究的整体对象的研究方法。不同于人物元素的研究，此时的学派中的人物只是学派研究的一组要素。学术形成流派，无论是在当时即形成流派或者后人认其为派，总有其成为流派的根据。研究学派可以研究学派之间的社会思想之异同，研究各个学派之内的各个分支学派的社会思想之异同，从而发现其规律性。春秋战国时期诸子百家各相争鸣，如若我们能从中抽出几个影响力较大的学派——儒家、道家、墨家、兵家、法家逐一进行研究，不仅能帮助我们洞悉春秋战国时期的社会经济特征，还能帮助我们追寻到中国古代社会历朝历代帝王治理国家的思想基础所在。
著作元素研究。现存的中国古代史料中常有这样的情况，一部很有价值的作品，是在一定时期内很多人的作品，其作者无法考证具体姓名，如《诗经》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《礼记》、《太平经》等等。对于这种情况，我们无需考察作者为谁，而是可以采取“著作法”，直接通过著作把握其有价值的社会思想。拿《诗经》来说，它作为我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。闻一多先生在其《诗经讲义》里，第一句话就说，“《诗经》是中国有文化以来的第一本教科书，而且最初是唯一的教科书”。尤其是在“国风”中，透过诗歌，我们能了解到当时的地域、名物以及人们从事劳动和生活交往的种种方式。
时域、地域元素研究。世间万物都可以用时间、空间的二维坐标进行标注，社会思想也不例外。所谓时域、地域元素研究就是将社会思想放在时间或空间的框架之内进行考察。放眼古代中国各个时期，春秋战国诸侯争霸给了诸子百家百家争鸣的平台；汉朝罢黜百家力求思想上大一统提倡经学；魏晋时期兴玄学一展魏晋狷狂风骨；唐朝兼收并蓄使得佛学盛行中原，还有日后宋明的理学、清代的朴学，甚至清末民初的西学东渐之风无不是对时代的回声。由此可见，从时域出发进行社会思想史的研究，便于把握社会思想与当时社会历史状况的关系。地域元素研究同样不难理解。一方水土养育一方人，一方人共享一类思想文化。这是共同地域上的“集体无意识”。楚地多奇山异水，山水的神秘灵秀造就了楚地奇绝诡异的思想文化特征，这与恢弘大气的中原文化大为不同，楚人信天命、敬鬼神、崇尚巫蛊，兴盛傩文化，其社会思想中迷信的成分颇重，这种思想特征恰恰与楚地的地理环境、风土人情是分不开的。
专题（问题）与综合比较元素研究。这两种元素研究对研究者似乎有了更进一步的要求，运用这两种元素分析方法进行研究的前提应当是对所研究的对象有一定的了解并且收集掌握到了一定的研究资料。如专题视角出发的研究，应将研究重心放在某一类特定专题之上，如历数中国古代社会对“人性之论”的探讨，从先秦时期孔子的“性相近也，习相远也”、孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”到汉代董仲舒的“性三品”说再到宋代李觏的“性三品，人五类”说，前后之间既有联系又有差别，而综合比较元素研究更要求研究者能高屋建瓴从宏观出发进行社会思想的朝代之间比较、地域之间比较、学派之间比较、人物之间比较、中外比较等等，这种差异比较，并无所谓高低之别，更无所谓对错之分，只是各有侧重而已。
综上可知，面对中国社会思想史宝库中丰富的研究材料，我们应该针对研究对象的特征来选择相应的研究方法，而一旦选定了研究线索，也就是所说的“元”，那么就应该沿着这条线索对研究要素进行最大可能的挖掘，这样的研究才是逻辑清晰，思路完整的。当然，元素研究在实际运用中还能进行叠加应用，这样的社会思想研究也许能更丰富多彩。比如以对桐城派的研究为例，中国传统学派一般都具有浓厚的区域文化特征，特别是在学派的初创期，学派的发展往往要依赖于特定区域而产生的各种人际关系，但随着学派的不断扩展，其区域文化的特征会不断减弱，桐城派的发展历程就明显呈现出这种变化趋势。因此，桐城派最初作为一个区域文化特色浓厚的学派，对其的研究肯定绕不过地域区位的分析，而随着在其发展过程中，人员籍贯日益掺杂，传播区域日渐扩展，桐城派最终脱离出桐城这一特定区域的界定而走向全国，此时，应该更看重学派的思想脉络，以宏观联系的眼光，深窥学术的渊源流变，更深透、更清晰地把握学术的发展变化过程、特征所在以及思想演变的基本规律。
费孝通先生早在前些年对中国社会学界提出了“文化自觉”的任务，而中国传统社会思想与文化恰恰在文化自觉之中占有重要地位。王处辉先生在对中国社会思想史的研究瞻望中提出了几点问题，第一，对中国社会思想史史料的发掘仍显不足，史料发掘工作任务还很重。第二，学术共同体尚待形成。第三，关于中国社会思想史的专题研究及专著还为数不多。因此，对于中国社会思想史领域的研究还大有内容可挖，想在这个研究领域有所作为是非常有可能的。现代的社会科学的研究方法是多种多样的，对于中国社会思想史中的关键元素进行研究的方法不一定是最先进的，但应该是比较有效的，正如文章开头所提到，只要运用得当，它就有可能是开启中国社会思想文化宝库的金钥匙。
[参考文献]
[1]郑杭生，胡翼鹏.社会运行、社会秩序与王朝的治乱盛衰——中国社会思想史研究的新视野[J].学海.2009（04）.
[2]吴根友.中国社会思想史[M].武汉大学出版社，1997.
（作者单位：武汉大学 社会学系，湖北 武汉 430072 ）
