试析柏拉图的正义论
时间：2021-02-17 07:53:28 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘要柏拉图的《理想国》一书主要是围绕着正义而展开的，因此本文也遵循这一主线，分为五个部分对柏拉图的正义论进行分析和批判。
关键词正义论城邦批判
作者简介：柴荣怡，安顺学院教师。一、柏拉图与其《理想国》
柏拉图（公元前427年-347年）出生于雅典的贵族家庭，青年时期从师于苏格拉底是亚里士多德的老师，与苏格拉底及其学生亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础，并试图实现他的贵族政治理想，成为了古希腊三大哲学家之一。
作为古希腊伟大哲学家的柏拉图，他创立了哲学与政治、国家相对应的理论体系。在迄今为止的几千年哲学发展历程中，他所创立的哲学体系对后人的研究产生了极其深刻的影响。以至于有学者指出，如果为欧洲整个哲学传统的特征作一个最稳妥地概括，那就是，它不过是对柏拉图的一系列注脚。无论是古罗马哲学，中世纪经院哲学，还是近现代的非理性主义思潮等，都不难从中发现柏拉图思想的影子。
柏拉图一生著作颇丰，尤其是擅长以对话形式的辩论文体写作，其思想主要集中在《理想国》与《法律篇》中。《理想国》是其最为著名的对话体著作，一般认为属于柏拉图的中期著作。本书以讨论正义与非正义为主线，全书围绕这一问题展开；可以说该书是哲人政治家所写的治国计划纲要。虽然以讨论正义与非正义为中心，他通过苏格拉底与色拉马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话形式，把自己的治国理想滲透于其中。
柏拉图是西方第一系统地论述正义的哲学家。可以说他的《理想国》就是一部正义论书。该书自始至终贯穿着“正义”这条主线，正义论是柏拉图《理想国》中法律思想的出发点和归属。
二、柏拉图的正义论
在苏格拉底与波勒马霍斯、克法洛斯辩论中提出的关于“正义”的定义。“正义”是将他人的东西归还给他吗？正义是将善给予朋友，把恶给予敌人吗？苏格拉底在辩论过程中批驳了“正义是强者的利益”这种观点。柏拉图认为，统治者有时是会犯错误的，只有当统治者具有了使他免于犯错误的知识时，他才能统治自己和他人，正义的人所关心的不只是他个人，统治是为了被统治者的利益，而不是为了统治者的利益。
在第二卷中苏格拉底开始讨论城邦的正义，认为城邦的正义与个人的正义是一致的。柏拉图认为，每个城邦都有管理者、守卫者和劳动者。这三个阶层都各有其责，各有其美德。当这三个阶层的人各司其职、协调一致时，这个城邦就具有了正义、美德的城邦。同城邦一样，每一个人的灵魂都具有理性、意志和感情这三种因素，与此相应，也有智慧、勇敢和节制三种美德。当这三种因素在理性的支配下协调一致时，就成为了正义的人。
柏拉图还将正义分为国家正义和个人正义，在《理想国》中指出国家的正义就是国家的三个阶层各守其职，各安本分，统治着靠智慧把国家治理好，卫国者凭勇敢保卫好疆土，劳动者以节制搞好生产，各司其职使国家处于安全稳定之中。柏拉图强调，每个人只能从事最适合自己天性的职业，各行其能，各司其职。正义就是存在于社会有机体各个部分间的和谐关系中，每个阶级的成员都专心致力于本阶级的工作，且不应干涉其他阶级的成员所干的工作。因此，充分发挥每个人的能力，使每个人都在最适合自己的能力的岗位上工作是社会组织的最高原则，它关系到全体社会成员的整体利益，就是社会的最大争议。而个人的正义就是人心中的三个部分各尽其职各安本分，理智以指挥统帅心灵，意志以勇敢保护心灵，欲望以节制为心灵的正常活动提供生理基础，三部分协调配合。
正义的城邦应具备的三个条件：第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可是女人。第二，统治者阶层应过公社生活。第三，国王应该是哲学家，只有哲学家才具备治理国家应有的知识。
城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，不适合从事国家政务的管理，与国家政治生活相应的所有活动都应该有管理层来担任。柏拉图的理想国家应是：担任领导职务的人应该为治理国家和捍卫国家尽心尽力。城邦的老百姓要用自己的成果来供养领导人，领导人再拿出钱来为老百姓办事。
三、柏拉图理想中的城邦与正义的关系
柏拉图的国家结构理论是与其灵魂学说紧密联系在一起的。他将人的灵魂分为三部分：理性、意志、欲望。理性是灵魂唯一具有的特征；意志是理性分成的一部分，位于心脏中这是比较高尚的冲动，如愤怒、雄心大志和热爱权力等等；欲望位于肝脏中，这是比较低级的欲求和情欲，是灵魂用以爱慕和感到饥渴。关于这一点，柏拉图这样论述：“理性和一直受到教育、教养并训练了真正起自己本分的作用，它们就会去领导欲望——它占每个人灵魂的最大部分，并且是最贪的财富的——它们就会监视它，以免它会因充满了所谓的肉体快乐而变大变强不再恪守本分，企图去控制支配那些它所不应该支配的部分，从而毁了人的整个生命。”①灵魂在柏拉图这里是一个最高的理念，是先在的并且延续存在的，并且是不死的；灵魂是人的行为和生活所应遵循的最高依据，灵魂通过轮回与肉体进行结合与分离，像一种无形的力量在冥冥中指引人的生活。
柏拉图认为构建国家结构的理论是国家的组织应该像整个宇宙和个人的有德行的灵魂一样，由理性在其中占统治地位。社会上有许多阶级，正如灵魂的各种功能那样：各个阶级之间的关系也相当于康健灵魂中各种功能之间的关系。受过哲学教育与训练的人代表理性，应当作统治阶级，他们拥有的美德是智慧。军人阶级代表生机勃勃的因素或者意志，其职务是防御，它们的美德是勇敢。农业生产者、工商业者代表低级的欲望，以生产物质财富为其职能，节制欲望成为这一等级的美德。
柏拉图在其书中还这样论述到：“当生意人、辅助者和护国者着三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就是国家成为正义的国家了。”②“当城邦里的这三种自然的人各做各的事时，城邦被认为是正义的，并且城邦也由于这三种人的其他某些情况和性格而被认为是节制的、勇敢的和智慧的。”③在柏拉图的“理想国”中，不同天性的人们担任不同工作，符合了个人天性，这就是理想国的特征——正义。三个等级的人按各自天性，各就其位，各司其职，互不干扰；因此，这个国家就有了智慧、勇敢、节制，合乎了正义。
至此，柏拉图把灵魂和城邦紧密地联系在一起，由于最高的德性是至善，个人不能孤立，只能在社会中取得这种善，国家的任务就在于实现德性和幸福。国家是因为社会生活的实际需要而产生的，社会生活是使人本身完善的手段。国家就必须与个人联系起来，在柏拉图看来，国家是放大的个人，个人是缩小的国家。灵魂的各个部分在个人身上体现，拥有相同灵魂部分的个人组成阶级，再由阶级组成国家，则国家就必然具有一定的结构，由各个不同的阶级各司其职，共同推动国家的正常运作。
四、影响柏拉图写作《理想国》的原由——追求正义
柏拉图生活的时代正处于雅典乃至整个希腊由盛到衰的时候，经历了以雅典失败而告终的伯罗奔撒战争。社会动荡不安、传统伦理、信仰和社会政治制度遭到重创，这些都令青年时期的柏拉图迫切的想要挽救日趋衰弱的城邦，寻求创建一个理想的城邦。他在对战争的失败教训的总结中，柏拉图把雅典的失败归咎于民主制对雅典城邦的腐蚀，他赞同斯巴达的专制制度，斯巴达后来更成为柏拉图所设计的理想国的原型。另一影响柏拉图设计理想国的重要政治思想原因就是苏格拉底被判处死刑，他继承了苏格拉底的至诚追求真理的热情和坚定的信念。可是苏格拉底却因渎职罪和败坏青年被判处死刑，苏格拉底之死给柏拉图带来了激烈的冲击，一个声称自己是最民主的城邦却把一个最追求民主的人处于极刑。
柏拉图对雅典的民主制度完全失去了信心。作为一个哲学家，柏拉图认为哲学的生活为最高的正义，应成为城邦中最高的生活方式。柏拉图的政治思维是力图穿透世俗的世界，探求经验事实后面的先验起源。
他的目标是想激发人们去追求一种至善，以这种至善来关怀人们的生活，于是他提出了“理念论”，为现实世界订立一种潜在的规范，并把理想国的理想界定为追求正义。柏拉图认为，正义就是个人占有自己应该有的，做自己应该做的，安守本分。为了追求城邦的正义，在《理想国》中，柏拉图以苏格拉底和他的同班的对话，提出对国家正义性的质疑，并指出应该怎样去构建城邦的正义，于是有了哲学王，有了各司其职，有了理想国。
五、对于其正义论的批判
在柏拉图的正义论中蕴含着极权主义思想，首先是城邦的政治权力为统治者和护国者所垄断，虽然少数才智卓越的工匠等级的人也有可能上升为统治阶级，但是如果你只是工匠身份的话，你是没有资格参加到政治生活当中去的，你只能服从命令且只有此种义务，这和现代民主中的主权在民，每个公民都依法享有一定的政治权利的理念是格格不入的，也是人们在追求民主真正的正义道路历程中不断争取和奋斗而得来的。
柏拉图在《理想国》的第三章中提到个高贵的谎言，他让城邦中每一个人相信并坚定这样的谎言，统治者身上是天生就掺合着黄金，护国者是白银，而农民、商人和工匠是铜铁。后世的学者由此认为这是柏拉图在理想国中实行的愚民政策，例如波普尔就曾经猛烈的抨击柏拉图的这种学说，它被认为是极权主义政治的祖师爷。
因为波普尔发现柏拉图的正义学说与现代的極权主义有着惊人的相似之处，他在柏拉图的正义论中发现了一个政治纲领：（1）严格的阶级区分，统治阶级是牧人，被统治阶级是畜群，两者必须严格的区分；（2）国家的命运就是统治阶级的命运，统治阶级具有独特的利益这就是国家的整体利益；（3）统治阶级对军队的绝对垄断权；（4）思想检查制度，以持续的宣传和造就统一思想；（5）国家要能够自给自足，统治阶级必须控制和垄断经济。基于以上的几点分析波普尔认为柏拉图式极权主义的重要起源。
柏拉图正义论的极权主义思想，在黑格尔德哲学体系中得到继承和发扬光大。现代比较重要的极权主义的观念都直接来自于黑格尔的传承。虽然批判柏拉图的正义学说蕴含着极权主义。柏拉图的论述及其学说是有局限性的，但应用历史唯物主义的观点去看待，因为这具有时代的局限性也是伟人的局限性。柏拉图看到了人在历史变革中的作用，他从人性及城邦正义去探索城邦法治的腐败原因，是人类的一大贡献。他的学说及观点被学生亚里士多德所继承，为后世的法学及政治学学说思想奠定了理论基础，柏拉图学说中存在的不足与局限不会因此而失去光彩，他的学说思想值得我们永远的去探索。注释：
①豎豏[古希腊]柏拉图著．郭斌和，张竹明译．理想国．北京：商务印书馆．1986年版．第169页，第156页，第157页．
