近二十年来有关丽江木氏土司的研究综述
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摘要：近二十年来，随着研究纳西族的学者越来越多，作为云南三大土府之一的丽江纳西族木氏土司的“辉煌之谜”渐渐揭开神秘面纱。他成功推行联姻政治实现了多民族融合和多文化整合，为纳西族社会带来重教兴学的良好传统和忠君爱国、以和为贵、保境安民的政治道德准则。仿效明王朝的治藏政策对藏区进行治理和管辖、积极吸收和运用汉民族的文化以及对藏传佛教、汉传佛教和道教的兼收并蓄，都是木氏土司的成功之道。
关键词：近二十年;纳西族;木氏土司;研究综述
中图分类号：K289 文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2020）04-0147-03
一、木氏土司研究综述
近二十年来，随着纳西学的逐渐发展，对木氏土司的关注度越来越高。并涌现出大量的研究成果。相关的专著有云南社科院郭大烈、和志武两位研究员编著的《纳西族史》[1]135-176，这本书的第五章专讲明代的木氏土司，分为五节，第一节指出木氏土司与明王朝的关系和明王朝所制定的土司制度和政策，当时木氏土司要履行入朝受封、差发、贡赋征调等职责。第二节叙述木氏土司的统治及其机构，包括土司之间的政治联姻。第三节涉及木氏土司的军事活动，木氏土司正因为有举足轻重的武力，才受到明王朝的重视，明王朝利用他们来安定边疆，同时木氏土司在征战过程中也增强了自己的实力。第四节讲木氏土司的经济发展，其中主要有农牧、畜牧、采矿等行业。第五节介绍木氏土司时期的文化，主要在宗教方面。道教、汉传佛教、藏传佛教的相继传入，其次还有本身的教育发展和文学造诣，在文学方面，《木氏宦谱》则是其代表作。另一部著作则是木氏土司的传人木光老先生所写的《木府风云录》[2]56，作者以《木氏宦谱》为主线，概括了木氏历史的方方面面，记述了历代木氏土司的兴衰演变的史实和治政业绩。专著之外，还有许多研究论文，首先是对丽江木氏土司的家谱档案的相关研究，比如西南大学历史研究所博士研究生杨林军的文章《<木氏宦谱>诸版本源流新考》[3]127-131，作者认为《木氏宦谱》是研究木氏土司乃至整个纳西族的重要文献，具有极高的史料价值，但是流传至今的有三个版本：文谱本、图谱本、石刻。作者对这三个版本进行了梳理和考证，指出各个版本之间的相互联系。云南大学公共管理学院孙伟、张静怡的论文《丽江<木氏宦谱>初探》[4]54-55，作者主要是对《木氏宦谱》的结构做一个大致的描述，分别对文谱和图谱的内容做了探究，指出图谱来源于文谱，并将文谱的一些内容进行了删减。山东大学历史文化学院涂静的论文《木府档案研究》[5]37-40，作者主要是对木府档案进行梳理和介绍，其中包括石刻档案、纸质档案和照片档案，作者不仅梳理了以《木氏宦谱》为首的一批老档案，也整理除了一批新档案，包括名人字画、手札在内的一批极具价值的文物。作者在最后点出了这批档案的珍贵价值。
二、关于木氏土司政治文化的研究
云南大学公共管理学院副教授周俊华的论文《纳西族木氏土司时期政治文化形成因素》[6]95-98，首先从纳西族西安人的迁徙说起，认为纳西族祖先的主体是古羌人，并对其迁徙心理和行为模式做了探究。接着作者指出丽江周围复杂的政治形势，西面是藏族的吐蕃政权，南面是白族的南诏政权，东面是汉族的中央王朝，形成了一个三面夹击的形态。最后作者提到一个主流文化的渗透，主要是汉族中央王朝对其灌输的主流社会的价值体系;周俊华的另一篇论文《木氏土司时期纳西族政治文化的特征及其历史作用》[7]119-124认为，木氏土司时期，形成了较为成熟稳定的政治文化，主要体现在四个主要的特征：公共体主义的社会秩序意识;和为贵的政治心态;现实主义的历史政治意识和强调传统与注重变化并行不悖。同时作者还总结了木氏土司政治文化的作用和功能，促进了纳西族社会的政治发展，营造了滇西北区域和纳西族社会发展的政治环境。推动了纳西族文化的发展，成功实现了多民族融合和多文化整合，形成了纳西族社会重教兴学的良好传统，铸就了纳西族与藏族不可替代的文化亲缘力。云南民族博物馆研究员木基元的文章《从联姻政治看木氏土司的发展》[7]6-8认为，联姻是不同民族政权之间谋求和平的一种方式，纳西族木氏土司之所以能历经元、明、清，传承470年，推行联姻政治则是重要的原因。作者先对木氏土司历代政治联姻做了一个概述，然后提出其进步作用有四：首先联姻政治巩固了木氏土司的地位，形成了牢不可破的政治联盟;对外联姻破除了近亲结婚，有利于提高本民族的人口素质;招揽了大量汉族人联姻，有利于纳西族社会经济的发展;联姻有利于纳西族与周边民族的和平稳定交往。云南大学研究生部讲师段红云在论文《木氏的崛起及在纳西社会统治地位的确立》[8]中写到，纳西族先民起源于我国西北河湟地带的羌人，后来逐渐迁徙到金沙江上游。当时的各大部落中，木氏率先崛起，从元代开始，木氏开始归顺，并登上了政治舞台，崭露头角。在元代木氏土司持续稳定发展，疆域开始逐渐扩大，木氏土司的发展也带动整个纳西族的进步，一个家族带动整个民族的发展，这在中国历史上是不多见的。云南大学伍莉、万永林合写的论文《良性互动的君臣关系——明代丽江土官木氏与中央王朝关系研究》[9]117-121指出，明朝时期，丽江木氏土司就与明朝形成良好的君臣互动关系，明朝皇帝，尤其是明太祖朱元璋利用木氏土司的势力来平定云南和牵制西藏。除了军事上，木氏土司还履行向明王朝定期朝贡，上旌表等义务，来表达自己对明王朝的忠心。总之，木氏土司和明王朝的良好互动，表达了中央王朝对周边民族政权的强大政治吸引力和影响力。木粲成、汪炳鋈、佳日一史合写的文章《浅析丽江木氏土司的家国观》[10]120-124通过呈现木氏土司与中央王朝的联系来探析木氏土司的家国观。无论是在明代还是清代，木氏土司都是中央王朝控制西南边陲的重要力量，同时木氏一族也秉承先祖的传统，对中央王朝十分忠心。木氏土司的这种家国观，不仅促进了自身的发展，也帮助了中央王朝加强了对边疆地区的控制。云南大学的两位讲师吉凯、王丽君合写的论文《纳西族木氏土司的政治道德初探》[11]95-100认为，社会道德是人类社会道德的一種表现形式。在少数民族中，由于受到社会经济发展，文化观念和教育发展等客观因素，民众的政治参与程度很低。在丽江，木氏土司统治时期是纳西族政治道德形成的重要时期，木氏土司的政治道德观念深度影响整个纳西族的政治道德观念，逐渐形成了忠君爱国、以和为贵、保境安民的政治道德准则。
三、木氏土司与藏族的关系研究
四川大学赵心愚的博士论文《纳西族与藏族历史关系研究》[12]161-209，其第四章主要讲木氏土司时期，纳西族与藏族得交往、联系。作者从木氏土司的崛起说起，在相对统一纳西族后，便开始向北扩张入侵藏区，最后对西南藏族的统治。纳西族和藏族不仅在政治上有联系，在经济和文化上交流密切，比如藏传佛教这时就传入到纳西族地区。到了17世纪，木氏土司势力退出藏区。赵心愚的另一篇论文《<格萨尔王传·保卫盐海>中的“姜国萨丹王”与丽江木氏土司》[13]1-4认为，格萨尔王传中姜国的萨丹王很可能就是明代的丽江木氏土司。为了证明自己的论点，作者对格萨尔王传中保卫盐海的内容做了简单的介绍，并考证“姜”这个字的藏文意思。明代丽江木氏土司曾长期统治康藏地区，这是其纳西族和藏族之间文化交流密切，藏区的民间艺人很有可能以木氏土司为原型创造萨丹王这个人物。云南省社会科学院研究员杨福泉的文章《明代的治藏政策对纳西族和藏族上层之间关系的影响》[14]71-77指出，明代纳西族木氏土司曾用军事力量占领了滇、川、藏的一些藏区，并且仿效明王朝的治藏政策对藏区进行治理和管辖。木氏土司根据藏区的特点，加强和藏族政教上层人士的交往，作者认为这样做的原因有二，其一木氏土司深知藏族是政教合一制度，同时也明白明朝的治藏政策，所以与政教上层人物打好关系是治理西藏最好的方式;其二，在纳西族与藏族长气的文化交流过程中，藏传佛教逐渐深入到纳西族，并对木氏土司产生深远影响，从而使木氏土司也成为了一名虔诚的藏传佛教徒。
四、木氏土司文化方面的研究
郭新榜、郝淑静合写的论文《明朝木氏土司的文化认同研究》[15]41-46中写到，明代木氏土司文化认同体现在文学、艺术、建筑等诸方面，尤其是文学，其中对儒學的认同是其核心。在文化认同方面，主要体现在对姓氏文化的认同、对儒家文化的认同、对汉族物质文化技术的认同。余海波、余嘉华的文章《明代纳西族文化的奇葩——丽江木氏土司著作》[16]19-25指出，丽江木氏土司在传承东巴文化和民间文化的同时，积极吸收和运用汉民族的文化。在文学上取得大量的优异创作成果，先后有十余部诗文问世，作者这篇文章就是对这些诗文的介绍。丽江师范副教授蔡晓龄的《明代纳西族土司文学回顾》[17]142-144一文认为，木氏土司家族成员能创作汉文诗歌是一个奇特的历史现象，在文学史上并不多见。作者通过体会木氏土司家族创作作品的气息来探讨产生这种现象的原因和家族教育的本质问题，当然，作者不吝溢美之词，赞扬了木氏作家群文学的价值。最后作者说到，汉文化与纳西文化的内核相似决定了这两种文化的天然亲和，就像两个很容易成为志同道合的伙伴一样。云南财贸旅游管理系的讲师施仲军的论文《论丽江木氏土司对宗教的兼收并蓄及其影响》[18]87-89先介绍纳西族的本土宗教东巴教，然后相继介绍藏传佛教、汉传佛教和道教的传播，面对这些宗教，木氏土司采取的是兼收并蓄的策略。这种策略有利于不同文化之间相互交流，形成多元文化的融合。天津师范大学车淑琴的硕士论文《从电视剧<木府风云>看纳西族文化》[18]，通过解读电视剧《木府风云》来分析纳西族的服饰文化和建筑文化，然后再进一步解读《木府风云》这部电视剧所体现的民族精神，考虑以木氏土司为首的纳西族文化的发展现状，提出要保留这些优秀的文化遗产并继续传承下去。
五、木氏土司研究的缺点与不足
目前学术界对木氏土司的研究涉及方方面面，包括政治、经济文化、教育多方面。在政治上，大多数学者都是涉及明代时期的木氏土司，对于元朝的则较少涉及，则外在木氏土司的起源方面，相关论著也比较少。许多学者，尤其是纳西族学者，对本民族的文学作品研究颇多，也出了很多成果。但在与汉族、藏族及其他周边少数民族的文学比较方面成果还相对较少。在宗教方面，学者对东巴教研究颇深，而其他传入纳西族的藏传佛教、汉传佛教以及道教研究相对较少。在探索木氏土司家国观和家族教育时，评价过于单一。
结语
丽江木氏土司作为纳西族木氏封建领主，历经了元、明、清，共470年的时间，作为一个地方政权，之所以能存活这么长的时间，除了与其强大的政治、经济基础，还与文化的多元融和密切相关，纳西族对汉族的文化运用的得心应手，创造了许多令人瞩目的文化成果，同时，以木氏土司为首的纳西族实行的兼容并蓄的策略，也促进多元文化的形成。
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作者简介：孙琦，男，汉族，天津市人，单位为西藏民族大学，研究方向为历史文献学。
（责任编辑：董惠安）
