帝星和天棓星的故事
时间：2021-03-25 09:30:41 来源：达达文档网 本文已影响 人 
大舜、后羿的事迹演变成了天上的星象，天棓星则隐喻着一段隐没了数千年的历史，帝星之说又从何而来？
帝星、天樯星、天枪星的方位大小和分布
中国古代的星座，统称三垣二十八宿。紫微垣，就是古代的拱极圈。其中包含北极天枢五星、勾陈六星、紫微垣墙十五星、北斗七星、文昌六星等，还有两个特殊星座：帝星和天桔星。由于岁差的缘故，古今的拱极星不同，其中北斗七星和天桔星等，都是三皇五帝至秦汉时代的拱极星，然而唐宋以后，则均已越出拱极圈的范围。
按照中国古代对星空的认识，地上住着人类，星空上则住着神仙。人类的能力都是有限的，而天上的神仙，则来无影、去无踪，大都具有比人类超常的神奇能力。故人类往往需要求神拜佛，祈求他们的保护。
中国古代的星名，大都来自神话传说人物和上古历史中的著名英雄。有的则是创造历史的伟大人物或重要发明家。其中的帝星，则是天帝的象征。天帝是天神中的最高者，天上的所有天神都要听从他的指挥和调遣。因此，人们便相信人类要接受天神的统治，而国家的君主或帝王，就是天帝派遣下凡治理地上百姓的，是天帝的儿子，故称作天子。
正是由于帝星象征天帝，人们就必须在星空中给予他一种特殊的地位，古人是如何设想的呢？《史记·天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”按照《索隐》和《正义》的解释，紫微垣就是天帝的家，太一就是天帝的别名。因此，司马迁记载的帝星，就是当时历史文献上记载的北极星。司马迁所见到的历史文献，大多是先秦记载的、西周和春秋战国时代的百家之说。
而唐代李淳风所撰《晋书.天文志》，却将北极星与帝星分开，称北极星为纽星。他说：“北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。（其第五星）北极，北辰最尊贵者，其纽星，天之枢也。天运无穹，三光迭耀，而极星不移，故日‘居其所而众星拱之’。第一星主月，太子也。第二星主日，帝王也，亦太乙之坐，谓最赤明者也。第三星主五星，庶子也。（第四星后官。）”他明确地说纽星为北极星，是天体运行的枢轴，是众星中的最尊贵者。
然而，了解历史的人都明白，众星拱之、最尊贵的星，只能是帝星。最赤明者，是说帝星是其附近天区中最红、最亮的星。纽星不是最红、最亮的星，这句话说得互相矛盾，但却符合历史。李淳风不相信岁差，却记载了极星因岁差而发生变化的事实。据文献研究和岁差原理推算，帝星是商周时代的北极星，纽星则是两汉至南北朝的北极星。
《天官书》所载帝星“其一明者”是什么意思？据薄树人先生的研究，中国古代的恒星亮度，也有五等之分，大致可分为：大星（1.5等以内）、明者（1.5等至3.0等）、星（3.0等至4.0等）、小星（4.0等至5.5等）、微星（5.5等至7.0等）。帝星为紫微垣墙内仅有的两颗明亮恒星之一，达2.2等，故称为“明者’。对应于西方星座，应为小熊座B，为小北斗斗口那颗星。另一明者，为小北斗斗柄尖上的星，即小熊座α，即现代的北极星。
在左枢星的左下方，织女星的右上方，有天桔五星。在左枢星的右下方，有天枪三星。在中国古代的武器中，常将枪棒连在一起，如枪棒教头等。通常来说，棒只是一种防身武器，而枪前有刺杀的箭头。但在紫微垣设立天桔星，表明它并不是普通的木棒，而是具有宗教和神话上的意义。这里的桔字，是古代棒字的异写，但是不知其含义的学者，例如，明顾锡畴《天文图》就写作天培（pei），在另一些星图上，又错写作天掊（pou）。星的名字写错了，星名的含义也就弄错了，这是应该注意的地方。
在天桔、天枪两个星座中，仅天桔四为2.4等星，其亮度与帝星相当，其余都是3等以下的星，可见古代天文学家在创建中国星名时给予了天桔星重要地位。
帝俊——东夷民族的上帝天神
如前所述，帝星是一个为劳苦大众排除万难、创造辛福生活的伟大帝王的象征。不过，我们现在要问，这个天帝，在历史神话故事中实有其人吗？研究结果是实有所指的，这个人物，就是帝俊。
按照袁珂先生《中国神话通论》的观点，所谓三皇五帝传说时代的帝喾、帝俊和帝舜，实际是同一个人。其理由是这三个传说人物具有共同、相似的行为和业绩。如果这一结论成立，三皇五帝的历史，似乎就变得更为简明了，是东夷、西羌和夏族，互相融合、斗争和交替执政的历史。
对中国古代图腾神话故事的研究表明，东夷民族在自北向南迁徙发展的过程中，从龙图腾演变为鸟图腾；夏民族从北向南发展的过程中，也由猪图腾演变成龟蛇图腾；西羌民族自西向东发展时，则一直保持着虎图腾。有关华夏各民族的图腾，几乎在历代正史的民族起源中都有交代。而《山海经》等书，则是研究民族图腾的集大成者。不懂得这一点，也就无法懂得华夏各民族的特性和相互之间的关系。
夏商周三代，对自己的国君和首领的称呼，各不相同。夏代的国君称“后”，故禹称夏后禹、启称夏后启、相称夏后相等。有关夏代称“帝”的文献，均为后人之误传。商代的国君才称帝，如开国君主帝乙，后来的帝外丙、帝中壬等。周代的国君称王而不称帝，如文王、武王、成王、康王、共王等。由此可以看出，华夏各民族之间至三代时，仍然存在着巨大的文化差异。故人们早期对于帝星的命名，不可能出现在夏人或周人中。
袁珂在《中国神话选释》中指出，中国神话有两个系统，即以黄帝为中心的古西羌系统，和以帝俊为中心的东方系统。帝俊是东方殷商民族所奉祀的上帝。卜辞中常见的“高祖俊”，就是指他。一般而言，古代的炎黄后裔常将创造发明归之于黄帝，与此类似，东夷人亦将一切创造发明归之于帝俊。即使是司马迁，在他撰写《史记·五帝本纪》时，也受到这一因素的影响。故袁珂认为帝喾、帝俊、帝舜实为同一个人，《帝王世纪》所载喾“自言其名日俊”就是证明。但是，有关帝俊的古代文献，仅见于《山海经》。那么在《山海经》中，究竟有哪些记载俊为天帝的地方呢？
《山海经·大荒南经》曰：“羲和者，帝俊之妻，是生十日。”
又《大荒西经》曰：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二。”
经研究，这里的“十日”，就是《淮南子.天文训》中的“刚柔十日”：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。羲和“生十日”，是以太阳的运动周期定月，即羲和创立了十月太阳历。所以，羲和被称为“日神”。“月十有二”，即以月亮圆缺为周期的、一年分为十二个月的农历，俗称“阴历”，常羲创造了这种历法。所以，常羲为“月神”。有资格同时娶这两个天神为妻子的，就只有最高天神天帝，即帝俊。
这个集三帝为一身的帝喾，还干了两件大事，即《左传》所记载的将“日寻干戈”的高辛氏二子分开，迁阏伯于商丘，主商星（大火），后裔为商人；迁实沈于大夏，主参星，后裔为唐人。这是分配、调解东夷、西羌两大民族之矛盾的伟大功勋。《五帝本纪》还记载，帝喾的伟大之处还在于娶四妃姜源、简狄、庆都、常仪，其四子皆有天下。因此，帝俊是东夷人心目中崇高的领袖，是东夷人民的高祖，是最伟大的天神，故被人们奉为众星拱之的帝星。
当代研究中国古代北极星的学者已指出，大约公元前1000年前后，北极距帝星最近，故帝星是商、周人的北极星。可能正是这一历史事实，才导致《史记·天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”司马迁根据历史和文献记载，说紫微垣中那颗明亮的星，就是被称为太一的北极星。《正义》还特别指出，太一是天帝的别名，并引刘伯庄云：“太一，天神之最尊贵者。”因此，在先秦历史上，这颗帝星曾做过北极星是不成问题的。实际上，在司马迁时代，北极星已移至纽星附近。《史记.天官书》的这句话，主要引自历史文献。而当时的星表很不一致，更不统一，还处在发展形成阶段。后世星表、星图所载的太一、天一星，已经不在《史记.天官书》所述的位置。
羿治七凶的故事
在《山海经》中载有羿治七凶的故事，其中将俊为天帝的身份描绘得更为形象。《海内经》说：“帝俊赐羿彤弓素赠，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”《本经训》又说：“尧之时，十日并出，……凿齿、九婴、大风、封豕、修蛇，皆为民害，尧乃使羿……上射十日，而下杀锲输，断修蛇于洞庭，禽封豕于桑林，万民皆喜。”
帝俊和羿，均是生活在天国里的天神。帝俊不仅要治理上天之天神，同时也要治理下地之人民。当他得知下地之人民因受七凶之害而痛苦不堪时，便派天神羿，带着红色的弓，白色的箭，来到民间，以扶持下地人民的百种艰难困苦。本来是帝俊时发生的事，说神话故事的人为了将俊为天帝神、尧为天帝之子的观念统一起来，才改为尧时发生的故事。尧象征西羌民族，他执政时便颁行西羌人使用的十月太阳历。东夷人因习惯于使用十二月农历，视十月太阳历为民害，故作为东夷人的帝俊和羿，将其当作七害之一废除了。
为了巩固帝俊政权的统治，羿必须镇压敢于反抗的异己势力，也就是其余的六凶。所谓凿齿，是一个习惯凿掉犬齿以作为象征的民族。按照袁珂先生的意见，所谓锲输，可能就是其子孙建立殷朝的先民契。九婴，就是长着九个脑袋的九头鸟，他们是鸟夷中的一支。大风，就是风伯禺强，也就是夏鲧。修蛇，就是以后与夏政权建立婚姻同盟关系的、以蛇为图腾的修巳民族。由于羿率领帝俊的武装力量镇压了七凶的反抗，才巩固了帝俊政权的统治，弈也就成为东夷人心中最伟大的民族英雄，永远为人民所称道。
正因为帝俊时代羿所创立的业绩，被封为伯，成为一路诸侯，其子孙也继承了他的事业，仍以羿称之，兴旺了很长时间。有关弈的事迹，在很多文献中都有记载，据后人研究，弈亦写作阏、益、噎等。其基本含义为燕子的叫声，是鸟图腾的代表人物。在《五帝本纪》中写作伯益，在《左传》、《国语》中写作高辛氏二子中的阏伯。《括地志》说：“宋州东城县，古阏伯之墟，即商丘。”今建有阏伯庙，亦称火星庙，为纪念火正阏伯之地。阏伯、伯益、羿伯，皆为同一人名之异写。
逢蒙桃木棒杀羿的故事
到此为止，关于帝俊命羿下凡、惩治七害的故事才讲到一半。相传正是羿这个时代，在黄河中下游地区，也流传有河伯和洛嫔的故事。在屈原《离骚·九歌》中，就分别载有赞颂河伯、洛嫔的短歌。河伯本名冯夷，又名冰夷，是管理黄河的大神。洛嫔是洛水之女神。他们是一对夫妻，关于他们的来历，《抱朴子曰释鬼篇》云：“冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。”洛嫔也有相似的来历，相传她是伏羲氏的女儿宓妃，因溺死于洛水而被封为洛神。
羿平定了七凶之后，社会安定，因羿治理有功而被俊封为羿伯，人们享受着和平盛世的局面。
有一天，河伯带着洛嫔化为白龙出游，被羿伯发现后，便对着他射了一箭，射瞎了他的一只眼睛，并且霸占了河伯的妻子洛嫔。这一无理的举动被河伯告到天帝那里。天帝问是怎么射的，河伯说是化成白龙出游时发生的，天帝反说射得对，因为河伯本应安分守己待在自己的领地。自此羿与河伯结下仇怨。但是羿射河伯的故事就到这里结束。
后人在追溯这一故事时，则余韵未消，由此推衍出各种评论和结局。有人说，羿为夺人妻子而杀人是违反人伦道德的；有人以为，河伯是另一支东夷人；又有人说，羿、河伯、洛伯都是古诸侯，但出自不同民族。笔者认为，冯夷河伯，与羿应是不同民族。河伯族当属夏人系统。由此便引领我们转入了另一个天桔星的故事。
《孟子·离娄》曰：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。”《孟子》所载故事是说，有个名叫逢蒙的人，因羿擅长射技而向羿拜师学艺。由于自己努力，将羿的射技全部学到了手。他想，现今天下只有羿一人的射技可以与其相比，只要没有了羿，他就是天下射技第一。正是出于这一自私的想法，于是他杀掉了羿。因此，逢蒙的行为十分奸诈残忍，他恩将仇报，为后人所不齿。从此，帝俊时代最伟大的英雄结束了自己的一生。
不过，从民族矛盾这一更高观念出发，逢蒙杀羿可能正是夷、夏矛盾斗争的反映。因为羿治七凶、射河伯、夺其妻洛嫔，正是矛盾激化的表现。
那么，逢蒙是以什么方式杀羿的呢？《淮南子.诠言篇》说：“羿死于桃桔。”东汉的文字学家许慎在《说文解字》中注曰：“桔，大杖。以桃木为之，由是以来，鬼畏桃也。”桔是棒字的古写。这就是说，逢蒙以桃木大棒、用突然袭击的方式杀害了羿。因为羿生时为民除害，死了也当为鬼雄。正因为羿死于桃木棒，所以鬼均畏惧桃木以及桃木制品。后世之桃木祛邪除害、钟馗捉鬼等神话传说，可能均源于此。
唐代《开元占经·石氏中官占》在说明天桔星名含义时，引石氏曰：“天棓五星，天之武备也。桔者，大杖，所以打贼。皆所以禁暴横，备不虞也。”此处的天，就是指天帝，实即是天子。武备是指手持大棒以防不测的天子贴身武士。因此，此处的天棓，不是一般含义的木棒，而是有宗教神话含义的，它实即是逢蒙击杀羿伯的桃木大棒。在紫微垣中，它起到护卫天帝的武备作用。
