太和改制对北朝书法影响管窥
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摘要：北魏中后期孝文帝实行的太和改制，影响深远，成为北朝书风的重要分水岭。本文从太和改制的背景和主要内容入手，从多角度就其对北朝书法的影响进行分析与探讨。
关键词：太和改制 北朝书法 汉文化 南朝书风
太和改制，又称孝文改制。公元5世纪后期，由北魏孝文帝及其祖母冯太后主持的政治、经济、文化改革，促进了民族大融合，加快了北方少数民族的文明化，北朝的政治、经济、文化得到了迅速发展.书法也不例外。然而，积极改革的背后却有着深刻复杂的背景。
一、太和改制的背景
北魏太武帝拓跋焘统一北方后，战争结束，经济逐渐恢复，农牧并重过渡到以农耕为主的步伐明显加快，激化了农耕为生的下层人民与崇尚游牧的鲜卑贵族之间的矛盾。拓跋部有较强的民族歧视思想，热衷于对其他各民族的压迫、掠夺，甚至草菅人命，引发各地人们暴动。统治者与汉族地主因各自的利益也需要加强合作，但由于民族文化、生活习俗差别较大，彼此存在猜忌与矛盾。
二、太和汉化改制的主要内容
迁都洛阳，加快了民族大融合，促进少数民族学习汉文化。
均田制使农民获得土地，劳动积极性提高，封建经济得以恢复和发展，为文化改革奠定了坚实的物质基础。
使用汉语，禁用鲜卑语，提倡书写汉文字。《魏书·咸阳王禧传》云：
不得以北俗之语言于朝廷，若有违者，免所居官。
改籍贯，禁止鲜卑人死葬北方故土。《魏书》云：
迁洛之人，自兹厥后，悉可归骸邙岭，皆不得就茔恒代。
孝文帝恢复太学、国子学，将儒家经典定为教科书，崇尚礼法制度，大兴尊孔祭孔之风，洛阳政权很快聚集了一批文人学士，文化重新复苏， 为书法变革打下基础。北魏杨衔之《洛阳伽蓝记·卷二》中云：
自晋宋以来，号洛阳为荒土，此中谓长江以北，尽是代人，昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原，礼仪富盛，人物殷阜。
孝文帝尊崇佛教，并且广建寺庙。《魏书·释老志》云：
京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万二百五十八人。
三、太和改制对北朝书法的影响
1.少数民族文化与汉文化的融合与碰撞使得北朝书法风格多样，形成群星璀璨之格局
随着迁都洛阳和儒学文化风尚的兴起，以鲜卑族为代表的少数民族文化与汉族文化（中原文化与南朝文化）有了更深程度的融合与碰撞，作为文化的重要组成部分的文字与书法得以迅速发展。北朝书法的风格由原来较为单一的粗放变为面貌多姿，富于变化，体态多样，富有创新精神。品类之多，令人目不暇接。康有为《广艺舟双楫·备魏第十》中写道：
太和之后，诸家角出：奇异则有若《石门铭》，古朴则有若《灵庙》《鞠彦云》，古茂则有若《晖福寺》，瘦硬则有若《吊比干文》，高美则有若《灵庙碑阴》《郑道昭碑》《六十人造像》……统观诸碑，若游群玉之山，若行山阴之道，凡后世所有之体格无不备，凡后世所有之意态亦无不备矣。
2.接受中原汉族儒家审美文化并吸收南朝书风，书法的书写与镌刻水平精致化，审美取向由以质为主到质文并重
受少数民族的游牧文化以及汉魏书法的影响，太和改制前北朝书法审美取向以质为主，表现在方笔用笔、骨力雄强、厚重朴实等，并沿用魏晋旧习，隶楷二体交叉，常常行构为楷，而章法、体势、用笔为隶，或行构近隶而笔法用楷，如前秦《广武将军碑》等。
孝文帝即位后，迁都洛阳，实行“汉化改制”，尊崇孔子思想，儒学文化的审美意识得到广泛传播。同时由于整体汉文化水平的提高，使用汉字的水准较“汉化改制”之前有极大飞跃。原本粗具规制的北朝书法明显向精致典雅的艺术层次发展，书法审美文质并重。此时许多北朝书法石刻笔画温婉文雅，只是在钩趯和转折处用到方笔，早期方峻直切的用笔已比较少见了，“洛阳体”书法形成并走向成熟。
如洛阳出土较早的魏碑墓志《元桢墓志》，刻于496年，虽然仍带有平城的烙印，刀刻痕迹较重，用笔非常方直，但楷法已很成熟，隶书意味很少。文质并重的代表作还有《张黑女墓志》《始平公造像记》等。
孝文帝改制时期，南北书法文化更加密切交流，也加快了北朝书法审美意识的转变。北魏孝文帝重视对南朝文化的汲取，对南朝入魏亡士大加任用。公元493年，琅琊王氏的后人王肃因“父奂及兄弟并为萧赜所杀，肃自建业来奔”。孝文帝“闻肃至，虚襟待之，引见问故……肃亦尽忠输诚，无所隐避，自谓君臣之际犹玄德之遇孔明也”。后来，王肃弟王秉及王松、王诩、王衍也逃到北魏。作为极重书法的王氏后人，自然将遒丽秀逸的二王南朝书风传到了北朝。
南朝衣冠之制的风尚对北朝书法产生了极大的影响，楷书书法出现了秀颖峻拔的风格样式，接近南朝楷书。太和改制后，北魏书法迅速向南朝看齐，弃古趋新，追求文雅典致。南朝书风具有了指导性的地位，北方与南方书法形成师承关系。南方盛行的“草隶”风靡北方，受到南方新妍书风影响，刚柔并济的“洛阳体”成为铭石书的正体迅速普及，南北书风差距缩小，北方出现吸收效仿南朝书风的一个高潮。
另外，以前题额常用篆书和隶书，太和改制后一些碑刻却采用楷书题额。一些《洛阳》体造像记、碑刻、摩崖、墓志中留下了书写者的名款，表明北朝书写者开始注意个人名誉与书法价值。如《始平公造像记》署“朱义章书”，《石门铭》署“梁秦典签太原郡王远书，石师河南郡洛阳县武阿仁凿字”。
3.造像记、碑刻、墓志的大量兴建促进了北朝书法的繁荣发展，保留了众多书法古迹
孝文帝本人对佛教的推崇，利用佛教加强统治，民众对佛教十分狂热，大量汉人“佣书自业”，改制后的稳定局面，也有利于国家的文化建设，大规模的佛教造像活动经久不衰，留下了数量巨大的佛教造像记。建于太和十八年（494年）迁都前后、洛阳西南的伊阙龙门山石窟是这一时期的典型代表。据龙门文物所上世纪70年代的统计，现存约2800余品造像记。清人王昶在《金石萃编》中论述：
造像立碑，始于北魏……大抵所造者，释迦、弥陀、弥勒及观音……造像必有记，记后或有铭颂，记后题名，昶所得拓本计自北魏至隋约百余种，则其余之散轶寺庙塔院者，当不可胜记也……愚夫愚妇率造像，以冀佛祐，百余年来，浸成风俗。
孝文帝尊崇佛学促使造像记的镌刻不断精美和规范，龙门造像的书法具有很高的艺术价值，在艺术水平和数量上都开创了北朝书法的高峰。正如清人武亿《伊阙诸造像记》中所言：“龙门不仅为石镌佛场，亦古碑林也。”
孝文帝提倡书写汉文字，广竖碑石纪文，并且大力提倡民间刻碑纪事，解除禁碑制度使得北魏成为南北朝刻碑最盛的朝代，引发了秦汉后又一轮刻碑之风，在中原各地留下大量珍贵的书法碑刻。康有为在《广舟艺双楫·备魏第十》中说道：
北碑莫盛于魏，莫备于魏……孝文黼黻，笃好文术，润色鸿业。故太和之后，碑版尤盛，佳书妙制，率在其时。……晋、宋禁碑，周、齐短祚，故言碑者，必称魏也。
这一时期代表作有《张猛龙碑》《郑文公碑》《贾思伯碑》等，风格多雄强豪放，如长枪大戟。
由于孝文帝禁止鲜卑人死葬故土，鲜卑贵族死后葬于洛阳邙山等地，只好接受汉族设置墓志，作为自己的标识，希望后代有机会将自己迁葬平城。邙山因此留存大量北朝皇家墓志，丰富了北朝书法的宝库，现已出土的北魏墓志三百余方，为后人研究、学习北朝书法提供了不可多得的珍贵资料。代表作有《张黑女墓志》《元显隽墓志》《崔敬邕墓志》等，风格精美秀整，多为楷书，艺术价值和史学、文学价值很高，具有《魏书》《北史》之外的文献价值，是北朝书法史的重要组成部分。
4.学校教育培养了大批人才，促进了北朝书法的发展与成熟
孝文帝推崇汉文化教育，兴建太学和国子学。虽然受到佛教与道教的冲击，以儒家为基础的官学规模仍然非常之大，对书法较为重视，甚至将书法列为童子学习的必修课。官学的设立也使民间提高了对私学的重视程度。学校教育培养了大批书法人才，对北朝书法的发展与成熟起着不可忽视的作用。
5.受到支持的江式积极整理古文篆字，对于弘扬保存篆书古法发挥了重要作用
北魏迁都洛阳后，江式在皇帝的倡导与支持下主持了对古文篆字的大型整理编辑工作。在《论书表》中江氏就整理古文字的重要性说道：
夫文字者，六艺之宗，王教之始，前人所以垂后，今人所以识古。故曰：“本立而道生。”孔子曰：“必也正名。”又曰：“述而不作”。《书》曰：“予欲观古人之象。”皆言遵循旧文，而不敢穿凿也。
当南朝书家趋之若鹜地追求、开拓新妍书风之时，北朝书家仍然重视、弘扬和保存篆书，为先秦汉魏的篆书古法延绵到后世做出了不可磨灭的贡献。功在当世，利在千秋。
太和改制造就了北朝书法的巅峰，影响极其深远，无疑将成为中国书法史上璀璨辉煌的一页。
参考文献：
〔1〕[北齐] 魏收.魏书.[O] 北京：中华书局，2003
〔2〕《洛阳伽蓝记》译注.杨衔之著，周振甫注 [M] 南京：江苏教育出版社，2006
〔3〕[清]康有为.广艺舟双楫.历代书法论文选.[G] 上海：上海书画出版社，2006
〔4〕[清]刘熙载.艺概.历代书法论文选.[G] 上海：上海书画出版社，2006
〔5〕刘涛.中国书法史.魏晋南北朝卷 [M] 南京：江苏教育出版社，2002
〔6〕[清]王昶.金石萃编.[M] 上海宝善石印，光绪癸巳孟月
〔7〕[北魏]江式.论书表.历代书法论文选.[G] 上海：上海书画出版社，2006
（作者单位：南京师范大学美术学院）
