《红楼梦》中的法律现象
时间：2020-08-14 07:58:27 来源：达达文档网 本文已影响 人 
《红楼梦》是中国文学史上不朽的名著之一，具有无限的魅力，自从问世以来，一直受到无数贫民百姓和才子学人的钟情。各类读者所选的和所研究的角度不同，出发点各异。不过，如今《红楼梦》的学术价值已不仅是揭露封建社会的兴衰，或者考证其是否为作者的自传，《红楼梦》的主题主线、人物群像等等。而且逐步朝向《红楼梦》中的文学批评，诗歌戏剧，美学心理，宗教思想法律制度等方面发展，开始了真正从社会、心理、伦理、人性、法律制度等角度的研究。
写这篇文章的目的就是系统的从这部巨著中梳理出反映清代民法和司法制度方面的内容，加以分类介绍。从而来认识一下这种封建社会的封建文人笔下著作中的法律现象。但最重要的是把《红楼梦》体现出来的清朝法制和现代法律制度作对比分析，让生活在现代法制下的人们更加认识到古代法制对人们的束缚。
《红楼梦》的成书脱离不了时代背景和作者经历，曹雪芹是一位封建统治时期的文人，他经历了生活的巨大转折，深感世态的炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他在《红楼梦》中以贾府为背景，精细的写了一个封建贵族大家庭从繁荣走向衰败的故事。以及通过贾宝玉、林黛玉和薛宝钗恋爱婚姻悲剧的故事，从人物思想性格的深处，从人与人之间的关系上去揭示这一爱情悲剧的社会根源，从而充分地揭露了封建社会的残酷虚伪和封建统治阶级的腐朽罪恶。这样的封建统治阶级必定会用反映本阶级利益的法律这个统治工具为自己服务。
一、《红楼梦》中的民法现象
《红楼梦》是一部世情小说，像《金瓶梅》一样，把社会的方方面面集中在对婚姻家庭的描写来反映。婚姻是家庭关系的起源，家庭是封建社会家天下的宗法制度的基础。这样，在这部小说中，封建社会的婚姻家庭法律制度，也就更值得我们来研究。
首先，我们先来看一下婚姻的缔结。我们当今的婚姻缔结一般以男女双方感情为基础。而古代则更讲究“父母之命媒妁之言”，父母则更关注于门当户对；而且注重亲上加亲，表兄弟姐妹结婚的比比皆是，以此来维系封建家族关系和巩固家族地位。而在现代的婚姻法律中表兄弟姐妹是在近亲之列的，法律明文禁止近亲结婚，并且婚姻主体平等，不分贫贱。
现代婚姻的缔结产生法律效力是拥有我们众所周知的《结婚证》。而《红楼梦》作者所在的封建时代则不是这样的。一个“合法”的婚姻要经过六道程序，它们是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎，合成“六礼”。
所谓“纳采”，即：提亲。是指由男方家庭派媒人去女方家庭说媒，获得女家许可。但媒人只起穿针引线的作用，做主的还是父母，这就是所谓的“媒妁之言，父母之命”。即使年轻人双方早已中意，也必须经过父母的许可。任何人，即使是祖父母，也无法和父母的作用相提并论。在《红楼梦》中贾赦将二姑娘迎春许与孙家，这时写道“贾母心中却不十分称意，想来拦阻亦恐不听，……况且他是亲父主张，何必出头多事……”这段描写很清楚地说出了封建社会父母在儿女婚姻上的作用。我们可以想象，丧失了父母的黛玉，在自己的婚姻问题上，该是多么孤立无援，只有自己卑微的丫环紫鹃为其奔走，殊不知即使是贾母对此事也不便插手的。
“问名”，就是问清女方的姓名和八字，拿去占卦，看二人八字是否相合。第九十七回写宝玉和宝钗的婚事，作为媒人的贾琏夫妇去提亲后，薛姨妈表示同意，便吩咐薛蝌：“办泥金庚帖，填上八字，即叫人送到琏二爷那边去。”
如果八字相合，其结果是吉，据此成立婚约，这就是“纳吉”。
第四个阶段是“纳征”，也就是男家向女家赠送聘礼，标志着双方婚姻的正式确立。女方一旦接受聘礼，就和我们现代的《结婚证》一样，视为婚姻成立，具有法律效力，受到法律保护。这时若反悔将女儿嫁给他人，就要受到法律的追究。而在现代社会，仅仅接受聘礼，并没有领《结婚证》，再和别人结婚的，则不属于重婚，不受法律惩罚。
《红楼梦》为我们提供了悔婚的绝好事例。柳湘莲将传家之宝鸳鸯剑作为定礼送给尤三姐，之后反悔。贾琏见柳湘莲急于索回定礼，所说“定着，定也”，是将定礼视为婚姻已成立的要件。刚烈的三姐既已将自己视为柳湘莲的人，在他要回定礼之际自刎，在那时是完全符合事态发展的必然结果。
五是“请期”。这里的“期”即指成亲的日子，由男方择定，然后遣媒人向女方请示此日期是否合适，以示不敢单方决定。
第六个阶段，也是“六礼”中的最后一“礼”，才是我们熟悉的“亲迎”仪式。亲迎标志着新娘告别娘家，正式成为夫家成员，并自此取得合法妻子的身份。亲迎的仪式非常热闹，类似于我们现在的结婚典礼，亲朋好友也要出席。
其次，从夫妻间的人身关系及婚姻效力上看，区别于现代法律所提倡的“人生而平等”思想，封建社会夫妻地位严重不平等，妇女的地位低下，它提倡夫为妻纲。女性讲究三从四德，在家从父母，既嫁从夫，夫死从子，可见，女子没有独立的地位。
并且与我国现代法律规定的一夫一妻制度不同，封建社会实行一夫一妻多妾制度。男子不但可以娶妻且可以娶多个妾，而女子则要求从一而终。妻子贤惠标准之一就是帮助丈夫纳妾，如果丈夫到一定年龄没有纳妾，会遭到众议。如在六十八回，当凤姐主动把尤二姐接入家中，去拜见贾母王夫人时，是这样描写王夫人的：“王夫人正因他风声不雅，深为忧虑，见他今行此事，岂有不乐之理？”即使嫉妒如凤姐，只能眼睁睁的看着贾琏沾花惹草，即使这样，仍不免被人称为“醋坛子、醋缸”，终成被休弃的理由。我们都知道人在本能上，爱情具有独占性，而古代的女子不但不能对丈夫的娶多个妾怪怨，而且还要帮助男子纳妾，这是何等的痛苦，何等的压制人性。
接下来我们看看婚姻关系的解除。从我国西周时期就已经出现，唐代以来完善的法定离婚条件“七出”，之后的封建社会的各代沿袭下来。婚姻解除制度，称为“七出”，是指女子若有下列七项情形之一的，丈夫和公婆即可休弃之，即不顺父母去、无子去、淫去、妒去、恶疾去、多言去、盗窃去。其中，不顺父母（公婆）是“逆德”，无子是绝嗣不孝，淫是乱族，妒是乱家，有恶疾不能共祭祖先，口多言会离间亲属，盗窃则是反义。故为人妻者，若有此七项之一，夫家即可休弃之。
“七出”制度是宗法制度下夫权专制的典型反映。这个制度在《红楼梦》中体现的很明显。王熙凤是出身名门、精明强干、“一万个男人都不及”，她的命运也没能逃出这个制度。尽管她深得贾母的喜爱，但由于她生性贪婪又暴虐，嫉妒且无子，并没有博得丈夫的欢心，加之无视丈夫的权威，已具备了“七出”之状。随着贾母的去世和王家的败落，她最后仍逃脱不了被休弃的命运，只能“哭向金陵事更哀”。
现在我们不仅有结婚自由，而且有离婚自由。并且夫妻双方权利义务相平等。而不像古代只能夫休弃妻，而且夫的父母也能休弃妻子。
二、《红楼梦》深刻显现了中国封建社会的司法制度
《红楼梦》中充分反映了司法上的不平等，特权制度和司法不独立，受金钱和人为因素的左右。
“王子犯法与庶民同罪”、“杀人者死”等等都是封建制国家所宣传的和封建制法律所规定的，但实际上这些冠冕堂皇的口号和法律规定，却掩盖着封建地主阶级对农民的残酷统与压迫。仅《红楼梦》一书中有关人命的若干情节也足以说明了封建司法制度的实质。
表现最明显的莫过于《红楼梦》第四回贾雨村判处人命案一事。案情是这样的：薛蟠遇英莲便立意买下，因原买主冯渊不肯，他便喝令众豪奴将冯渊打死。对此人命关天大事，他依仗权势却象无事一般“只管带了家眷走他的路”；而冯家“告了一年的状，竟无人作主”。新上任的应天府尹贾雨村碰上的第一个案件就是此案。起初他还大怒道：“那有这等事！打死人竟白白的走了拿不下来的！”但经门子提醒，他晓得了做官为宦的诀窍必须懂得“护官符”。贾雨村所审理的“殴伤人命”的正是“护官符”之一的薛府。所以，他只好“徇情枉法，胡乱判断了此案”，从而使杀人者薛蟠逍遥法外。
不仅如此，《红楼梦》中男女主子们种种害人致死的事端，无以辩驳的说明了这一问题。荣国府中“少说有一万个心眼”的王熙凤，毫不掩饰的宣称：“我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行”，真是言如其人，事如其人。只就他倚权仗势，杀死了多少人命。这充分地暴露了封建社会的法律和司法制度的实质，根本不可能人人平等。基本上是为了一个目的，即维护地主统治的权力。
上面分别从法律上的民法、司法方面挖掘并阐释了《红楼梦》中的法律现象。如果工艺美术学者、建筑学者、医药学者、烹饪学者、服饰学者等等能像法学者一样，都以各自的研究专长来读一读《红楼梦》，研究一下其中涉及自己研究领域的内容，写出一些文章，那么红学研究将更加绚丽多姿，繁荣昌盛！
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