论经济正义
时间：2021-04-17 08:24:16 来源：达达文档网 本文已影响 人 
在西方思想史上，正义问题既是一个经济学问题，更是一个政治哲学问题。总体上看，西方思想家们的探讨可以分为理性正义论和感性正义论两条线索。
古希腊的柏拉图已经对正义进行了富有启发的探讨，开辟了西方探讨正义的理性阐释之路。他把正义理解为理性对生活的支配。近代的康德，认为理性是人类的真正存在，正义与善良意志是同一的，因此在他那里，正义在实质上是理性的绝对引导，即以理性的绝对命令引导人们的社会生活。现代的罗尔斯，提出了公平的机会与有利于最不利者的最大利益两大正义原则，建立了系统具体深刻的正义理论，在本质上同样以理性作为理解正义的根本。
西方思想史上对正义探讨的另一条重要线索是感性正义论线索。这主要是从近代功利主义的正义论开始的。而现代西方经济学的福利经济学则进一步发展了功利主义的正义论，其中一个重要途径就是把社会所创造的财富以及富人的财富尽可能多地分配给大多数穷人，这样会产生整个社会的最大快乐。
在中国思想史上，正义问题同样是一个十分重要的问题，这主要是在正义与邪恶、正义与贪利等维度上展开的。整部《论语》的一个最基本的精神，就是对正义的理想社会的探求，孔子正义思想的核心是遵循道与仁的要求。道不行将远走他乡、不义而富且贵如浮云的人生理想，克己复礼即为仁的社会纲领，君子喻于义而小人喻于利的对立，所表明的正是对正义之道的执着。在孟子那里，如同孔子一样，暗含了正义的根本是仁义的思想，正义与功利是根本对立的。之后的苟子，则明确地认为义与利是人人都有的两个要求，即使是尧舜也不能去民之利，关键是以义导利、以义胜利。到了汉代，董仲舒则进一步发展了孔孟苟的义利之辨，提出正其义不谋其利、明其道不计其功。
从我们的理解看，中西哲学史上对正义的探讨实际上都深入到了正义的本质，义是相对于利的，义与利是相互关联和相互限定的。正如周易所言，义者，利之和也。这“和”自然不是简单的叠加，而应是人类理性精神指引下的加权之和。所以，义是利特定的限度，必须有所选择，必须服从社会整体的健康发展、服从全体社会成员的和谐共存才能称作正义。
同时，我们转向正义辞源本身作进一步分析。【正】：指事。甲骨文字形，上面的符号表示方向、目标，下面是足（止），意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。本义：不偏斜，平正。【羲】：会意。从我，从羊。“我”是一正戈和一反戈，表示兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。以一种庄重的仪式祭祀，是对圆融道德的一种具体化展现。本义：合宜的道德、行为或道理。那么，正义即是朝着合宜的道德目标前进，所以，正义即选择正道。
道即是必然或规律。道有很多，人类的存在或人的存在涉及各种道，社会生活有各种道，人对自然的改变涉及各种道。各种道本身并不就是正义，正义是对各种道的选择。而选择的前提是对道形成理性把握。因此选择是在理性基础上的行动，由此，正义的存在首先是道和理性行动选择的统一。同时，正义作为对正道的选择是总是具有社会性质的选择，总是某个社会群体或社会群体中的个体对正义的选择，因而任何一种正义的选择都会产生相关的社会影响，社会性是选择正道即正义的另一个根本特征。再者，人类又是行动着的人类，人类的存在是理性、社会、行动（实践）三个维度一体的存在，从特征的角度说，理性是正义的精神维度特征，社会是正义的人们之间关系特征，行动或实践是正义的实现维度特征，或者从动态的角度说，理性是正义的起点，社会是正义的条件，最终通过行动实现正义。
经济活动的正义，是人类对经济活动所相关的各种道的理性把握和实践选择。人类经济活动所相关的那些最主要的道，是人类作为理性存在者和社会存在者，并负责地进行经济活动所相关的各种道。
首先，人类作为理性存在者，是具有自我意识、自我人格的存在者，因此，人格尊严的平等，是人类理性存在的一个根本要求，是人之为人、人类之为人类的一个根本的道。而经济活动作为人类最基础的活动，同样必须贯穿理性的要求，即经济活动中人们之间的人格尊严必须是平等的。这是经济活动的一个源头正义所在。
其次，人类作为社会存在者，只有结合在一起才能构成社会，也只有所有社会成员的共同活动，才有社会的发展，因此，每一个社会成员作为社会成员在资格上是平等的，这是人作为社会存在者的一个根本要求或根本的道，而经济活动同样是社会性质的活动，人们在经济活动中作为经济社会成员的资格同样是平等的。这是经济活动的另一个源头正义所在。
再次，正义是一个从起点选择到终点实现的过程，体现于经济生活便是人类任何既有的经济实践和既有的经济需要都是一个相互作用的过程，这既会不断形成新的、更高的经济实践，也会不断产生出新的、更大的经济需要，这就内在地包含了不断提高经济实践的效率这一本质要求。
最后，我们再度审查正的字意：向这个方位或目标不偏不斜地走去。“不偏不斜”这其中内涵了一个“约”的概念，约不是压制，不是吝啬，而是为了更好、更快地发展，所体现出的正是效率。这在经济生活中即是人类理性对经济活动的节约要求。从资源使用或配置的角度说，一般情况下，资源使用的节约是效率的一个重要方面，而资源使用的浪费则是低效率或没有效率的表现。人类的理性本质和社会本质，本源地规定了人类的经济活动具有节约使用资源的责任，正如人类本源地具有使用资源的权利一样。
经济活动的理性人格平等和社会成员资格平等，即前两种道，是经济活动的两个终极的道，对这两个道的选择即是经济活动的两个维度的正义，合于这两个维度的正义的经济活动，是公平的经济活动，规定了经济活动公平的正义。无论是从经济活动的起点、过程，还是结果的角度看，只有保持了经济活动主体之间以及他们与非经济活动主体之间的人格尊严平等和社会成员资格平等，而不是损害了这些平等，才能称得上是正义。
而后两种是经济活动的另两个维度的道，规定了选择经济活动效率的正义。也就是说，一般情况下，人类的经济活动只有理性地把握这些道，选择和践履这些道，也即选择效率，具体地说，即最佳地配置资源，最佳地使用资源，最佳地创造经济产品，实现产出与投入之比最佳或最大化，才在这一维度上是正义的。
公平与效率，它们二者是以正义为基础而内在关联的运动过程。
首先，既然经济活动的公平与效率的终极源头或终极根据在于正义，从根本上在于对人类的理性本质和社会本质的要求之道的选择，那么，对人类的经济活动的历史运动来说，公平与效率具有同等重要的地位，即，人类必定既需要追求经济生活的效率，又需要追求经济生活的公平。当效率问题严重制约着人们生存发展的需要而成为突出的问题时，解决效率问题就成为首要的任务，而公平则处于次要地位，而当经济活动在起点、过程、结果或其中一个环节造成理性人格尊要和社会成员资格的严重不平等即造成严重的不公時，迫切需要解决的是公平，效率降到了次要地位。
其次，公平与效率二者又有差别，即它们所侧重的具体的道或具体的正义不同，公平侧重的是经济活动中理性和社会对人与人之间的人格平等之道与资格平等之道的要求，而效率所侧重的则是经济活动中理性和社会对人类生存发展需要的道和节约的道实现要求。
最后，公平与效率又是互动的过程。公平本身即意味着对效率的促动，公平的起点、过程、结果，实际地肯定了人格尊严的平等和成员资格的平等要求，使他们能够建立起充分的人格自信和社会自信，能够极大地发挥出自身的热情、潜能、主动性、创造性，从而带来经济活动的最大的人性化效率。效率本身对公平能够同样具有促动作用，人们对效率的不断追求，必定要求公平的经济制度，因为这又会带来最大化的效率。效率低下直接制约着人们之间有差别的创造性、潜能的发挥，制约着他们按照自己的不同个性而自由的发展，这本身也是不公的。
综上所述，现实的经济生活之中，我们需要辩证地看待公平与效率，于长远处着眼，平衡的发展公平与效率，才是经济正义的灵魂所在。
