传承中的再造：羌族口头传统的文化生境及特征
时间：2020-04-19 08:02:35 来源：达达文档网 本文已影响 人 
[摘要]口耳相传的口头传统构成了羌族传统文化的主体内容，其特征表现在内容的丰富性、内部文化的差异性、传承形态的宗教性、文化影响的多元性等方面。这些特征既是羌族民众基于深厚的历史传统中传承生成的，也是在与多元文化互动共融中不断进行合理性改造中达成的。传承中的再造构成了羌族口头传统生成与发展的内在动力。
[关键词]口头传统;释比;释比经典;汉藏文化;传统再造
中图分类号：G122文献标识码：A
文章编号：1674-9391（2019）03-0036-08
“口头传统”这一新名词是随着“非物质文化遗产”概念引入到国内，在文化界、学术界产生了深远的影响。从民俗学意义而言，口头传统是一个民族世代传承的史诗、歌谣、说唱文学、神话、传说、民间故事等口头文类以及与之相关的表达文化和口头艺术，它不仅是民族文化传统的重要组成部分，也是全人类共同的文化遗产和精神财富。[1]10一般来说，口头传统指通过传说进行的文化内容传承。[2]31
在很长的历史时期内羌族没有本民族的文字，口耳相传的口头传统构成了羌族传统文化的主体内容，在羌族及中华民族文化史中占有重要地位。羌族口头传统是羌族民众在漫长的历史进程中集体创作、传承形成的，突出反映了羌族的古老历史文化、民俗生活、价值观念和审美传统，具有鲜明的民族风格和艺术特色。
一般而言，口头传统具有口头性、传承性、集体性、匿名性、创编性、表演性、口头程式等特征。羌族口头传统中无疑包含了这些共性特征，本文主旨并不在以羌族口头传统个案研究来验证这些特征的“科学性”，而是基于将羌族口头传统的文本研究与田野观察相结合，对它的文化生境及特征作整体性的探讨与思考，这样更有利于深入认识和把握历史及当下的羌族文化，①从而为灾后的文化重建提供相应的学术支持。
一、羌族的口头传统遗留较为完整，体现出体系层次分明、类别完整的特征。
（一）体系层次
从羌族口头传统的体系层次上看，可以分为口头文学、口头习惯法、口头历史、口头历法、口头医学等不同体系;从口头传统的主体来看，可分为释比、民间歌手、民间医生、民众等。以上只是宏观的体系分类，从更深层次来划分，其不同体系内部又有不同的层次，如口头文学可分为神灵体系、时空体系、仪式体系等，神灵体系又可分为天神、地神、山神、树神、水神、财神、门神、羊神、六畜神、寨神、家神、祖神等几十种，这些不同的神灵各有不同的来历出处，不同的职能及相关颂词、仪式。
（二）类别
从口头传统类别划分，羌族地区至今仍鲜活地保存着史诗、神话、传说、故事、谜语、民谣、谚语等不同种类的内容;從民歌分类上看，又可分为祭祀歌、劳动歌、山歌、酒歌、情歌、喜庆歌、故事歌等;从历时性分析，既有源于族群原生文化的“口传根谱”，还有受汉藏宗教文化影响生成的口传祭文，以及融合了近现代文化因子的新民歌等。从民间文学的文类来划分，羌族口头传统的代表性文类有以下一些：
史诗是羌族口头传统的典型代表，其中以《羌戈大战》与《木姐珠与邓安珠》《尼萨》为代表。《羌戈大战》是其中最著名的一部，它叙述了羌族人民的祖先历尽艰难困苦，与魔兵战、与戈基人战，从西北迁居岷江上游的历史。《木姐珠与斗安珠》也是叙事长诗，有几千行之长，记叙了一位人间的青年与仙女恋爱的故事。《尼萨》则以“超级故事”形式叙述了天地万物来历、先祖的迁徙史、狩猎、农耕文明的发展史。
在羌族口头传统中，神话无疑是最早产生的，其中反映天地万物形成、人类起源等内容的起源神话占了主体内容，如《盘古开天》《开天辟地》《兄妹结婚》《洪水滔天》《太阳和月亮》《造人种》《牟和热》《山沟和平坝的形成》《造人类》《火的来历》等神话，反映了在特定的历史条件下羌族先民对自然万物形成的理解，折射出其独特的地域特色与民族特质，这些口头作品以其浪漫、奇特的想象，脍炙人口的演述传统构成了沉淀深厚的地方知识体系，成为羌族的传统文化结晶。
传说的内容一般与历史事件、历史人物、地方名胜、风土人情相联系，其内容有虚构、幻想成份，但又包含着一定历史信息。羌族有代表性的传说有《羊皮鼓与猴头帽的来历》《羌族为何敬白石》《黑虎将军》《瓦沙毕》《太子坟》《黄金湾》《维城的由来》《土葬的起源》《羌族文字失传》《羌族房屋为什么修三层》《摞官岩》《沙窝子的由来》《萝卜寨的传说》《索桥的传说》《龙溪寨的来历》《云云鞋的来历》等。
故事类型在羌族口头传统的数量中占了很大的比例，这除了故事本身所具有的通俗易懂、民众喜闻乐听的特征外，也与汉、藏文化的交流、传播密切相关。羌族长期居住于崇山峻岭之间，有着悠久的畜牧、狩猎传统，这在民间故事中也有突出反映，如《铁老鸦》《人熊的故事》《青蛙花》《火鸡与獐子》《鹿子和金丝猴》《蛇大哥》等。故事中也有反映、批判社会不公、黑暗的作品，如《花精女整县太爷》《长工和地主》《图吉利》《人心比天高》《走马庙的传说》《打猪的来历》《黑木耳的传说》等，鞭挞了统治阶层的贪婪、愚蠢的丑行，反映了人民不屈不挠的抗争精神。有些故事以诙谐幽默、生动有趣而在民间广为流传，如《娶媳妇的故事》《穷女婿》《人熊的故事》《孝子的故事》《傻姑爷的故事》《找厕所》《秋娘》等;以扬善惩恶为主题的道德故事有《孤儿的故事》《聪明的么媳妇》《清和桥》《罗隐秀才》《登云桥》等。爱情故事有《口弦崖的传说》《香樟树的传说》《斗安珠和邓姐珠》《十爱》等。
二、特定的历史、地理因素形成了羌族口头传统的文化差异性特征。
羌族历史悠久，经历了战争、融合、分裂、迁徙等诸多文化变迁，加上所居住地理环境多为高山峡谷分割而成的纵横沟壑，造成了交通与交流的巨大障碍，由此形成了内部文化的多元差异性特征。文化差异往往以语言差异为表征，羌族没有本民族的文字，长期使用汉文。羌语属汉藏语系藏缅语族，分南北两大方言，除茂县赤不苏地区和黑水县的羌区为北部方言外，其余羌区均为南部方言。南部方言区有雁门、龙溪、羌锋、绵篪、蒲溪、桃坪等6种土语，且方言间的内部差别较大，使用汉语借词多;北部方言有镇平、曲谷、黑虎、渭门、维古、麻窝、芦花等9种土语，松潘县的小姓，黑水县的色尔古使用藏语借词较多。
