体育的本真之义:求趣与求胜

【摘要】体育的本真之义，是指体育发展到今天，作为人的一种实践方式和育化方式，所内涵的正当性。求趣与求胜，是在体育从诸多育化方式中独立出来的动机和追求。探讨其根源并展呈其价值，有利于运动主体的培养和体育的合理发展。

【关键词】体育；本真之义；求趣；求胜

The True Sense of Physical Culture: Pursuit of Interest and Victory

LIU Xue-feng

(Hunan Normal University, Changsha 410081, Hunan)

【Abstract】 The true sense of physical culture refers to the justification of it as a way of practice and a way of education. The pursuit of interest and the pursuit of victory are the motivation and pursuit of physical culture developed out of its various ways of cultivation. To explore theirs origin and to find their value are beneficial to the fostering of subjects of sports and to the sound development of physical culture.

【Keywords】 physical culture, the true sense, pursuit of interest, pursuit of victory

体育的本真之义，是指体育发展到今天，作为人的一种实践方式和育化方式，所内涵的正当性。体育从人类的诸多实践和育化方式中获得独立性并发展的过程，也是其本真之义——求趣与求胜不断生发的过程。

为何要探讨体育本真之义？如毛泽东在《体育之研究》中所提：“今之提倡者非不设种种之方法，然而无效者，外力不足以动其心，不知何为体育之真义，体育果有如何之价值，效果云何，着手何处，皆茫乎如在雾中，其无效亦宜”。

1 体育求趣根源初探

体育为什么从劳动、从军事、从祭祀等中走出来，并获得其独立性，一个关键的因素是人通过体育可以求趣。法国著名的哲学家阿兰在《关于幸福的语录》中指出：事实上，人类最大的快乐莫过于去做自己嗜好的行动，只要看孩子们的游戏就会清楚这一点。大家在一起玩球、追逐、拳打脚踢，虽然有时会带污垢或伤痕，但是完全是出于孩子们的热望，是他们所喜欢的事，对那些棒打、疼痛、疲劳早已置之度外而成为称心如意的快乐。

体育使身体的运动不再是一种负担，而是一种享受。体育娱乐活动，无需什么设备、高规格场地设施、专门性技术和技巧，从个人独自操作到多人共同参与，形式应有尽有。无论是什么阶层、职业、性别和年龄的人，都可能从众多的体育娱乐方式中选择一两项既符合自己的社会地位，又适宜于自己能力的活动。与其他任何一类社会文化娱乐活动相比，体育娱乐的适应性更为广泛，不同心境、不同情绪状态、不同性格、不同气质的人都可以在某项体育娱乐活动中获得愉快和欢乐。体育可以满足因不同动机而参加余暇活动人们的各种不同需求。

求趣的过程是一个人的需要得到满足的过程，而且是一个人的多重需要得到满足的过程，既有声色感官的刺激，还有精神的惬意舒展。

是什么堆积起厚厚的体育求趣根源？简单地说，是人的趋乐的生物本性和作为社会人对体育娱乐的体验。

任何一种生物，都有趋乐避苦的生物本能。人的高尚就在于能自觉地作出牺牲，但这不能说明人作为生物性存在就完全没有了趋乐避苦的生物性，人的高级就在于他能找到趋乐避苦的适当方式，比如体育。

弗洛伊德认为，人格是由三个部分组成的，即“本我”、“自我”和“超我”。“本我”由一切与生俱来的原始本能冲动所组成，受“唯乐原则”的支配，盲目地追求满足。与“本我”相对立的是“超我”，“超我”是人格中最文明的部分，它代表着“我们意识的要求”，“超我”使人离开动物界。“本我”和“超我”的要求是矛盾的，因此在这两个极端之间需要一个平衡机制，这就是“自我”。“自我”并不是一开始就出现的，它有一个形成的过程。在弗洛伊德看来，个体发展所面临的问题，就是要确立和形成“自我”，“自我”这一平衡的机制，从某种程度上讲是在游戏中获得的。由于游戏是部分与现实分离的，因此它允许“自我”自由地调节“本我”和“超我”的要求，消除它们之间的矛盾冲突。

根据上述人格理论，弗洛伊德提出了自己对于儿童游戏的看法，他认为，过去的游戏理论都力图发现引起儿童游戏的动机，但是它们都没有把“经济的”动机，即由于游戏而能获得愉快放在突出的地位。驱使儿童去游戏的，不是别的，正是心理生活的唯乐原则。游戏与其他心理事件一样，都受到唯乐原则的自动调节。

2 求趣是体育的本真追求和价值体现

现代奥运会创始人顾拜旦在他的名作《体育颂》中满怀激情写道：“啊，体育，你就是乐趣：想起你，内心充满欢喜；血液循环加强；思路更加开阔；条理更加清晰。你可使忧伤的心散心解闷，你可使快乐的人生活更加甜蜜。”

求趣是人的需要得到实现的满足感和愉悦感，它不但是人的低层次动物本能需要，而且在人的高层次需要中也是不可缺少的。人在身体的运动中，为什么采用这样的运动方式而不采用那样的运动方式，则取决于人求趣的社会性。人类求趣与动物求趣的最大区别，在于它不是单纯的生物性，人的快乐在更大程度上取决于社会的认同，因为人通过他人认同享受到的快乐，远远高于纯粹生理运动带来的快乐。社会认同是使人们聚合在一个群体中的情感，它是在价值观念相同的同一文化背景下形成的。体育运动的发展一直以来就受到本群体、本民族认同感的影响。比如龙舟竞渡的发生基础本是龙图腾崇拜的遗存形式，而在其传承过程中，楚地增加了纪念屈原的内容，吴地增加了纪念伍子胥的内容。

因此，哪些体育运动的形式能让人们接受并参与，哪些体育运动的形式就能得到推广，在这里我们既可以看到体育运动的共通性，也可以看到体育运动的民族独特性。

从其共通性来看，体育运动的共同起源往往是一些十分紧张而严肃的劳动。起初，这些劳动完全是功利性的，其目的主要是为了满足人们物质生活的需要。但是到了后来，随着劳动效率的提高，人们不再需要为物质生活付出自己所有的劳动，当生产力发展到一部分人可以从繁重的体力劳动中解放出来，或换言之，人们的求趣需要便促成劳动形式向体育运动形式的转化，并加快了体育运动形式的发展。

体育求趣的社会性还在民族体育独特性中得到证明。因为人类并不是一开始就像今天这样有频繁和迅捷的文化交流，已有人类历史的绝大多数时间里，人类基本上是以相对封闭的样态生存并延续，因此，求趣的对象和方式就往往带有浓厚的地域特点和民族特色。由此就有了丰富的民族体育。

体育求趣的具体方式是多种多样的，其主要路径有两条，即通过自娱而求趣和通过娱人而求趣。正是由于体育路径的分化，才有了体育的独立、体育的分类和体育的不断提升。

体育的自娱和人的生物性求趣有直接关系，虽然其内容受社会发展的影响，但对每个个体而言，某种运动方式的被接受，首先是因为它能够给个体在生理上带来轻松愉悦的感觉。体育通过娱人而求趣更多地带有社会性，是参与体育运动的个体通过满足他人的需要，来满足自己作为社会人的价值，并从中获得精神的享受，虽然从中也能获得生理的愉悦，但生理的愉悦不是被追求的主要目的。

正是由于在体育运动中有通过自娱求趣和通过娱人求趣之分，所以体育运动也就呈两个向度发展。通过自娱求趣的体育发展为人们普遍开展的体育锻炼，它不存在任何规定性，甚至连基本生产劳动的形式如种菜、挖地等都可以成为体育锻炼的形式，并被视作乐身而不是谋生之手段。套用现今流行话讲就是：爱怎么玩就怎么玩。随着体育运动的这一向度的展开，民间出现了无以数计的体育运动形式，如踢毽子，踩高跷等等。

体育求趣的另一个向度发展却截然相反——通过娱人而自娱。这首先要有过人的体育运动能力，否则不可能令人惊喜，其次要有对体育运动的钟爱，否则不可能从中享受乐趣。

为了发展过人体育运动能力，人的运动训练比人的运动天赋更重要，戏剧界所谓的“台上一分钟，台下十年功”，讲的就是这个意思。正因为如此，体育运动训练尤其是体育运动的专项训练也就成为必须，尤其是作为基本功的耐力、爆发力、柔韧性等的训练尤其受到重视，这使从事体育运动的人越来越专业化并进而职业化。

随着社会生产力的提高，人们的必要物质资料生产时间越来越短，与此同时社会和个人物质财富的积累却越来越丰富，于是越来越多的普通百姓也加入到开展体育运动和欣赏体育表演的队伍中，对体育竞技专业化的广度和深度都提出了更高的要求，职业竞技体育运动就成为了迄今为止通过体育运动娱人而娱己这一向度的顶峰。

对体育的热爱是很多运动员选择体育运动作为职业并坚持的动因。比如乔丹，这名NBA的伟大巨星就是如此，他不仅带给人们欢乐，也使自己欢乐。

乔丹说：周围的人都认为我的精力相当充沛——对许多人来说这个说法太婉转了。我在棒球联赛和NBA担任前台工作的整个过程当中，我的精力使我有幸经历许多奇怪的事情，例如和熊摔跤，监督费城有史以来最糟糕的小猪演出，或者是为了给一个吉祥物做外套而大汗淋漓，所有这一切都只为娱乐。〔1〕P32-33

3 体育求胜是体育对解决人类面临矛盾之愿望的直接表达

体育是人的需要的产物，也是为解决人面对的矛盾而生的。人要解决的矛盾主要有三个：人与自然的矛盾、人与人的矛盾和人与自身的矛盾。在每对矛盾中，人都必须取得胜利，才能求得生存和发展。

体育的求胜，从根本上说就是求竞争中生存，求竞争中发展。因为体育是“直接的竞争，它极其简洁地浓缩了人类竞争的天性”。社会需要人处在竞争状态，又不希望人类盲目竞争，其最佳的解决方式就是竞技体育。“人的‘本质力量’，‘人的对象化’力量都在这种游戏中得到简洁的描述。体育以其竞争的方式，呼唤着人们投入到这一神圣、崇高、无比壮观的运动中去，呼唤着人们表达自己久欲表达但又不易表达的那种‘征服’欲望。”〔2〕P2

体育之争包括：与自然争，与人争，与自己争。

与自然争，其一是战胜外部自然障碍；其二是战胜人自身自然的限制。

与人争，既要与同样作为个体的他人争，又要与自己在其中但又不完全等同于自己的社会争。与他人争，就是在体育运动中战胜对手，与社会争，就是在社会中证明自己的价值。

与自己争，不仅意味着要在生理上挑战自我，而且要在心理上超越自我。

体育求胜不仅来自体育运动本身的竞争性和人对体育竞争的社会移情作用，而且，在其根源上，是体育作为育化人的实践方式之一，对解决人类面临矛盾之愿望的直接表达。

人是有意识、有目的的存在，这使人与动物分离开来并使自己从自然界中独立出来。人类确保自己独立的方式是实践，体育作为一种实践活动，也是人类有目的、有意识的行为。既然是有目的、有意识的行为，必然有其产生的内部原因，这种内部原因就是人类生存和发展的需要。人的生存和发展需要要得到满足，就必须解决好上述三重矛盾。

体育是人对自己面临上述三重矛盾的回应。

人的三重矛盾既有其对立，由此有解决矛盾的必要，又有其统一，由此有解决矛盾的可能，这种可能要成为现实不是自动生成的，要通过人的实践，体育虽不是唯一的方式，但体育作为对其矛盾解决的回应，是不可或缺的。

在人与自然矛盾的解决中，体育的求胜能为解决自然障碍提供基础。在人与自然矛盾的解决中，劳动成为人与动物的分水岭，劳动使人区别于动物。体育作为人的实践方式，有着与人类其它实践方式共同的使命，那就是维护人类的存在和发展。随着生产力的发展，身体练习活动同生产过程在时间和空间上的距离进一步加大，实施的目的不再是为掌握劳动过程中的具体动作，直接为劳动服务，而是在劳动过程外通过动作与劳动过程和动作相似或相近的活动来增强自己的身体素质，间接为劳动服务。因此、身体练习不再是生硬、呆板地再现劳动，而是抽象地对其加以反映，因而较之劳动更具有自由和创造性，成为以人的自身的自然为客体的特殊活动形式，从而完成了对人身体的初次开发。体育与劳动的结合，更使技能教育转化为深层次的体能教育，为人类改造和利用自然积蓄能量。

在人与人的矛盾对抗中，最简单和最直接的方式就是诉诸暴力。从有人类社会开始到现在，一部人类文明史从来就没有和暴力分开过，而和暴力对抗的最简单和最直接的方式，也是暴力。

恩格斯说：“是因为战争以及进行战争的组织现在已经成为民族生活的正常职能。邻人的财富刺激了各氏族的贪欲……他们是野蛮人：进行掠夺在他们看来是比进行创造性劳动更容易甚至更荣誉的事情……战争成为经常的职业了。”〔3〕P137

战争推动了武器的演变，为了掌握这些武器，提高战斗技能，以军事斗争为目的的身体训练活动受到广泛重视。在以冷兵器为主要作战武器的时代，对人操纵武器和身体活动能力的要求比以前更高，只有在身体活动能力上更胜一筹的部落才可能得以延续。或换言之，在以冷兵器为主要作战武器的时代，集体活动能力至关重要，它可以决定一个士兵在战场上的命运，而且可以决定一个将军的命运，甚至还可以决定一个民族的命运。

当人类的文明进入到公元19世纪，西欧由于资本主义发展不平衡和民族主义倾向，各国之间战争不断，这不仅刺激着各国重建军事装备，而且也使人们认清了对人员施以身体训练使之适于服兵役的重要性，于是体育受到重视，相继出现了一批体育学家尤其是体操学家，他们的理论和实践经验后来流传到欧、亚、美各洲，中国近代的体育就是从西方的体操尤其是兵操发展而来的。

现代社会，由于交往的可能性和空间更大了，体育求胜的意义便日益显现，它已经成了战争的另外一种形式，或者说是没有硝烟的战争。在体育运动中，“如果被崇拜者的行为不能‘高超地’反映人类共同愿望或本能欲望—成功的话，那么体育运动的存在也就失去了意义。因此，激烈的运动竞赛如足球、篮球、排球、拳击、体操、田径、游泳等等，总会引起致以万计的热情观众助威、呐喊，把无数个‘加油’寄托给与自己在感情上、利益上相一致的运动员，并希望他赢得胜利。此时此刻，与其说观众是期望自己崇拜的对象去赢，不如说是期望自己去赢。”〔4〕P2

在人与自身的矛盾关系中，人凭借体育不断突破既有客观条件的限制，超越自我，从现实的我不断趋向可能的我。这一方面来自人的生物性需要，主要是有机体的更新和再生；另一方面则来自人的社会性需要，主要是精神和文化上对卓越的追求。

人的生命活动不外乎分为内部活动和外部活动两种，内部活动便是生理、生化活动，为了内部活动的持续不断，则需要通过与外界进行交换以补偿已经消散的能量。知道了这一点，就不难理解为什么人会选择各种促进人的身体运动的活动方式。

当人已经不再超越自我的时候，他的生命就只有最简单的存在意义了。体育不仅能使人取得生理的突破，而且不断激发人取得心理的成就和精神的愉悦。在体育运动中，人能够以它显示自我能力，感受自我能力的提高。通过自我能力的提高而获得快乐是最高的快乐。体育很大程度上是和困难、艰辛、挑战、征服联系在一起的。运动中，特别是在一些较为剧烈、危险的运动中，有机体总是要承受一定的甚至很大的痛苦，正是由于来之不易，才能使人强烈地体验到胜利喜悦。运动中，人要和自己挑战，要和别人挑战；要征服自己，要征服他人或环境。这种对自己、对他人、对环境的挑战和征服，水平越高，获得的快乐就越持久，越强烈。

求胜，这是体育特别是竞技体育最显著的特点之一。体育运动如果没有竞技，不体现竞争，不去求胜，能否发展到今天将不得而知。人类的生活如同在竞技场上的比赛，大到与自然竞争，小到与对手竞争，无一不是在竞争中不断地寻求完善自我和超越自我的生活。参与竞争的人，必须创造条件充实自己。所谓条件，就是由竞争意识所支配的合理行为，无论是观赛还是参赛，运动场无疑为人们在生活中即将发生的竞争提供了极佳的预演场所。运动场是社会的一个缩影，根据迁移原则，人们在运动场上所养成的良好品性和行为表现，可以迁移到日常行为模式之中而成为受社会所认同接纳的因素。社会生活同运动场上一样，有得意之时，也有失意之处。光荣的胜利者固然值得敬佩．“重在参与”的失利者也同样受人尊敬。胜不骄、败不馁，奋发向上，顽强拼搏等绝不仅仅是运动员所独有的品质，也是社会上每个成员都应具备的品质。

参考文献

〔1〕韦恩瑞(美).超越无限：迈克尔·乔丹人生哲理启示录〔M〕.长春:吉林科学技术出版社，2003.

〔2〕〔4〕白刚.体育理论教程〔M〕.北京:国防工业出版社,2000.

〔3〕滕大春.外国教育通史(第一卷)〔M〕.济南:山东教育出版社,1989.

（责任编辑：李宏斌）