文学移位：精卫神话英雄主题的形成与消歇
时间：2021-03-27 07:52:08 来源：达达文档网 本文已影响 人 
〔摘要〕精卫衔木填海的壮举不仅具有太阳英雄的风范，而且也含有游牧文化中战马英雄的因素，成为以小碰大、以弱战强英雄精神的代表。遗憾的是，在进入文明时期后，随着农耕社会和封建制度的稳固健全，像炎帝部落举族迁徙的情况难以再现，精卫英雄神话这种以小碰大、以弱战强的英雄气概没有继续发扬光大，反而萎缩退化；另一方面，精卫神话英雄主题却在文学的各种体裁作品中得到充分表达，成为文学家驰骋文采的广阔天地。这一点，在精卫神话英雄主题在后世文学中内容主题和文学手法上的逆向变异中表现得十分清楚。
〔关键词〕精卫神话；英雄主题；消歇；文学移位
〔中图分类号〕I20773〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2017）03-0161-14
神话在其后代的文学土壤中破土再生的时候，大抵要受到两个方面因素的制约并由此产生相应的走势。一是与社会发展的历史文化对神话内容的解读倾向有关，二是与神话题材故事文学移位的程度有关。而这二者之间又是相互关联和相互制约的关系。一方面，社会的发展，要按照自己的意志来遴选或重塑神话；同时，这个遴选和重塑又必须在其文学条件允许的平台上来进行。
从这个角度来看，精卫神话中的英雄主题在其后代文学移位的过程中，一方面其文学含量大大提高，另一方面其远古时期曾经蕴含的英雄观念却逐渐淡化削弱，从而彰显出中国文化中某些英雄崇拜被君权观念和家族崇拜所取代的历史局限。
一、神话时代的精卫英雄主题
世界各国的早期神话中都曾经出现过共同的英雄主题。但是同样的神话英雄主题在后代的命运却不尽相同。精卫神话的早期记载中含有清晰的英雄主义要素，但其结局却与西方的英雄神话迥异。
精卫神话首见《山海经》，英雄主义是其重要要素之一：
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。〔1〕
精卫的英雄主义要素首先来源于她的血缘。作为 “炎帝之女”，她继承了乃父身上的英雄因子。炎帝头上的无数光环足以证明他的英雄身份。他不仅是诸神之父——太阳神①，还是农业神②。这两者，都与作为农耕文化背景的华夏先民宗神崇拜有关。炎帝英雄身份一个显著特点，就是作为农耕国度的早期神祗，其太阳神与农业神身份的合一。笔者曾试图廓清炎帝的太阳神身份和农业神身份各自何时起源，又何时合流，但没有成功。原因就是从目前看到的材料，二者从一开始就密不可分。成书于战国时期的《世本》一书就已经明确记载为“炎帝神农氏”。《世本·帝系篇》，清张澍稡集补注本。在秦汉时期有些文献已经把炎帝和火神并称《淮南子·时则训》：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者万二千里。”，并逐步把炎帝与神农同为一体的身份明确下来。《淮南子·时则训》高诱注：“赤帝，炎帝，少典之子，号为神农，南方火德之帝也。”到了三国时期，炎帝与神农氏关系的说法就更加明确具体为：“炎帝即神农氏，炎帝身号，神农代号也。” 《世本·帝系篇》宋衷注。
与此二者相关，炎帝又被认为就是著名的中国火神燧人氏。参见丁山《中国古代宗教与神话考·炎帝与蚩尤》，上海：上海书店出版社，2011年。如同黄帝为姬姓之祖一样，炎帝为羌族姜姓之祖。按《说文》：“炎，火光上也。从重火。”盖因火焰上腾之形，象征天神之光明。《左传》哀公九年：“炎帝为火师，姜姓其后也。”尤为明显的说法是《管子》：“炎帝做钻燧生火，以熟荤臊，民食之无兹胃之病，而天下化之。”《管子·轻重戊篇》，据丁山《中国古代宗教与神话考·炎帝与蚩尤》引。丁氏谓“通行本炎帝为黄帝”，但未详其所据何本，姑存之。此外，如果就是那个与黄帝大战涿鹿之野的蚩尤的话参见丁山《中国古代宗教与神话考·炎帝与蚩尤》。，那么炎帝显然又具有战神的身份。
英雄神话是时代的产物，是先民在能力与意识方面缺乏与自然抗争经验的幻想产物。不过，与游牧文化那种战马式的英雄范式不同，以定居为主的农耕文化英雄范式主要是太阳英雄。参见叶舒宪《英雄与太阳》第一编导论，西安：陕西人民出版社，2005年。不过除了几位直接与太阳相关的英雄，如弈、夸父等之外，定居式农耕文化英雄还应该包括与农耕密切相关的各种自然神，精卫即是其中佼佼者。
作为炎帝的后代，精卫神话中的英雄主题几乎占据其神话形象的主体部分。虽然她已经变成了鸟的外形，但其形象不乏女子的姣好——“文首、白喙、赤足”，但其“自詨”的叫聲却不乏壮美的气概。更为重要的是，她的生命和行为的主体基本上是其父炎帝英雄血缘基因的延续。
很多记录和研究精卫的文本都忽略了一个重要细节——精卫名字的来历、内涵具有怎样的主题意义。笔者所见诠释精卫名字的文字只有一篇，独到而有见地。陆思贤《神话考古》从古人立杆测晷影的角度解释作为炎帝神话组成部分的精卫及其名称。作者认为当时测影者顶着烈日在晷影盘上创作炎帝神话，而精卫神话就是傍晚日落，晷影在东南隅时所插最后一筹的产物：
“名曰精卫”，“精”用为“景”、“经”，指日景晷影之所经，“卫”用为“围”、“纬”，指晷影弧面围绕的纬度，今言“经纬”；“故为精卫”者，强调夏至日的经线与纬线跨度最大；“名曰女娃”，娃字从女从圭，指晷影圈上所插之“圭形”筹码，与上述鸟形筹相比，说明所插是有进位概念的数筹。“女娃游于东海”，指晷影圈上最后一根筹插到遥远的东南方，这是晷影盘上一年中最末的一根筹，因名“炎帝之少女”；“溺而不返”，指一日内的筹码插完，不再回去，有去无回；“常衔西山之木石，以堙于东海”，指年年岁岁，日日月月，如此插筹，从西山衔来木石，填于东海，这是“精卫填海”神话的出典。〔2〕
这个说法不仅新颖独特，而且完全能自圆其说。尤其作者能把精卫神话的各种名称与晷影测筹工作一一对应，这对于我们理解精卫神话作为太阳神后代的血缘本色非常重要，的确给人耳目一新之感。但无论是字义本身，还是神话故事的社会文化蕴含，显然均有未尽之义。在我看来，太阳晷影说只是揭示了精卫名称和内容的血缘出身涵义，却没有涉及作为精卫神话社会历史涵义的英雄主题——我们认为这些方面还有深入挖掘的必要。
