土家族毛古斯的历史意义
时间：2021-05-05 07:56:34 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要：毛古斯是土家族民间艺术的瑰宝，是中华民族艺术宝库中的一朵奇葩。毛古斯作为中国文化史上为数不多的原始的戏剧文化的活化石，以其原始的文化内容，独特的表演形式，自然的风格面貌传达着土家族人与自然之间相互依存的关系，也传达着土家族人对赐予自己衣食的自然山川和繁衍自己民族的祖先们的崇敬心情，是土家族人对远古生活的历史记忆，是本民族或部落生存发展的气势磅礴的壮丽史诗，是土家族人历史悠久、文化灿烂的实证。
关键词：毛古斯；瑰宝；历史意义；戏剧
毛古斯是土家族民间艺术的瑰宝，是中华民族艺术宝库中的一朵奇葩。千百年来，毛古斯一直在湘西龙山、永顺、保靖、古丈等县比较偏远的土家族山村悄悄的传承，却一直没有被外人发现，甚至也没有被清朝的流官、文人们所发现。直到新中国建国以后，当国家派遣专门的调查访问团深入到土家族山寨，进行全面深入细致的社会调查时，它才第一次向这些调查团成员展露出自己独特的风采。
毛古斯文化是我国首批非物质文化遗产之一。它以其原始的戏剧形式，独特的文化内涵，粗犷的表演动作，野性的人物对白，传达着土家族人与自然之间相互依存的关系，也传达着土家族人对赐予自己衣食的自然山川和繁衍自己民族的祖先们的崇敬心情，以及对本民族血脉永续，瓜瓞连绵，子孙繁衍的渴望。毛古斯主要表现土家族祖先开拓荒野、刀耕火种、捕鱼狩猎等社会生活场景，它是土家族人对远古生活的历史记忆，是本民族或部落生存发展的气势磅礴的壮丽史诗，是土家族人历史悠久、文化灿烂的实证。无论是从哪个角度对毛古斯进行评价，人们都会发现，毛古斯对于湘西文化、土家族文化，乃至对整个中华民族文化，都具有不可替代的崇高的文化价值。
一、戏剧文化的源头
一般的学者都喜欢称毛古斯为中国乃至人类戏剧文化的“活化石”，专业研究学者并不认为这是对毛古斯的肯定性评价。因为 “活化石”本身就是一个充满矛盾的词。我们知道，“化石”毕竟是一种早已失去生命活力的古物，倘若强调它的“活”，则绝不是“化石”。而毛古斯确实是鲜活地存在于民间，并一代一代传承、演变、发展着。一个充满生命活力的事物，无论其自身多么古老，只要是活的生命，就不应该成为“化石”，也不应该冠名为“化石”。因此，我们倒愿意称其为人类戏剧文化的源头。
我国著名的戏剧史研究家张庚、郭汉城先生曾因为没有在中国戏剧艺术史上发现真正的戏剧源头而感慨万千，只好在他们的《中国戏曲通史》开篇这样说：“中国戏曲的起源可以上溯到原始时代的歌舞。原始时代当然没有戏曲，但是在原始时代却已存在歌舞了。……《尚书·舜典》上说：“予击石拊石，百兽率舞。”所谓百兽率舞，并不是像后来的儒家所神秘化的那样，说是在圣人当世连百兽都来朝拜舞蹈了。不是的，这只不过是 一群原始的猎人披着各种兽皮在跳舞罢了。这种舞是用石相击或用手击石来打出节奏的，那时连鼓也没有，可见是很原始的。到后来才有了鼓，所谓“鼓之舞之”，这就进一步了。[1]然而张庚与郭汉城先生却不知道戏剧本来就有着自己的源头的，这源头就是毛古斯一类的原始戏剧。不仅是张庚、郭汉城先生这样看，在毛古斯未被发现之前，全世界的学者也是如此。他们均不知道戏剧的源头在哪里，而错误地将古希腊的戏剧作为人类戏剧的源头来加以研究，结果总觉得希腊戏剧有种不伦不类的感觉。“令人感到不解的是，这本来是一场献给狄奥尼索斯[2]的戏剧，但是，当戏剧鸣锣开场之后，你会发现，在整部戏剧中，你很少能看到狄奥尼索斯的影子，全是一些惨烈哀艳的故事。尽管有道德教化作用，但是，在我看来，却很少宗教意味。因此，就难怪有一些正统的希腊人，有时也禁不住要指责这些上演的剧目，说它们‘跟狄奥尼索斯风马牛不相及’。”其实全世界的戏剧研究者都知道，原始的戏剧是应该存在过的，它肯定与宗教仪式，与原始舞蹈之间关系紧密，只是苦于找不到原始戏剧的样本，而使得有关人类戏剧史的源头研究始终停留在某种“猜想”状态。
毛古斯的发现，很好地弥补了人类戏剧源头这一关键性的缺环，它使得人们终于从数千年的戏剧源头的猜想中，第一次接触到真正的戏剧源头，第一次真正地了解了戏剧文化源头的生命样态，第一次穿过虚幻的云层，触摸到戏剧文化源头的新大陆。由于首次发现了戏剧文化的源头，那么，人类的戏剧史将会重新书写，人类的文化史似乎也有待于重新修正，一个纠缠人类数千年的文化之谜，将会随着毛古斯的发现而变得清晰起来。因此，从这一角度来说，毛古斯的文化价值，无论怎样评价都不会过分。也正是因为如此，那些行内人士得知湘西土家族地区还保留着这样的原始戏剧文化，确实是喜不自禁的。
二、鲜活的民族史诗
毛古斯也是土家族的一部活跃在表演空间中的史诗。所谓史诗，主要是指那些歌颂民族在其形成和发展过程中战胜所经历的各种艰难险阻，克服自然灾害、抵御外侮的斗争及其英雄业绩的叙事性长篇诗歌。虽然毛古斯表演的形式不是严格意义上的诗歌形式，但其表现的内容上却完全可以视为叙事诗的。
我们说毛古斯是土家族人一部活跃在表演空间的史诗，是因为在毛古斯表演过程中，呈现了一部被高度浓缩了的土家族人的艰难的文明发展史，同时也呈现了土家族人勇敢奋斗的精神史。尽管其中没有突出民族英雄的业绩，但当全民族都在艰难的奋进中，英雄般地昂首挺胸，英雄般地踏平坎坷，英雄般地浴血奋战的时候，一种群体英雄的形象与业绩，其实早已蕴含其中了。
在毛古斯中，其艰难的呈现是震撼人心的。那种结草为服，那种茹毛饮血，那种呼啸生存的“毛人”，不仅给人们一种强烈的视觉震撼，同时也给人带来了强烈的心灵的震撼。毛古斯所呈现的艰难，主要是一种生存的艰难，尤其突出的表现是生存物质的匮乏。从毛古斯中的人物对话中可以看到，原始先民们喝的是山泉，吃的是野果，在那个时代，人还没有制造衣服，仅仅是结草为服，或以棕叶、棕丝裹身，至于住房就更谈不上了。“睡在棕树底下”或者“睡在岩坎下面”。尽管后来时代发展，他们偶尔也从事经商活动，却又经常被人欺骗，受人欺负，而常常空手而归。以至于年复一年，代复一代，直到进入到改土归流以后，他们的生存条件依然没有多大的改变。一个贫穷困顿的民族在沉重的贫困压力下，竟然顽强地生活了数十万年。
在这种艰难的生存环境中，人们之所以能够顶住贫困的压力，全在于原始先民勇于向困难发起挑战，勇于战胜困难。从毛古斯的表演中来看，人们从采集经济进化到渔猎经济，再进化到农耕经济时代，乃至于后来文明初兴，在他们的社会生活中还出现了医疗卫生事业和文化教育事业。这前进的每一步，无不充满着艰辛，也无不充满着战胜困难的勇气。在人们上山打猎的过程中，人们分工合作，团结战斗，人人尽力而为，大家相互帮助，一旦有所收获，则集体平分一份肉食，共享劳动成果。也许，土家族先民们正是凭着这种团结战斗，守望相助的精神，大家相互搀扶着，才走过如此漫长的世纪，跋涉如此艰险的路程。
当然，在原始社会时期，任何一个民族的生存都是艰难的，他们同样承受着贫困的压力，默默地挣扎，顽强地发展，团结战斗。那么，从这种意义上说，毛古斯所展示的土家族人的文化历程，其实也展示着全人类文化的进化历程。尤其难能可贵的是，毛古斯将人类数十万年坎坷曲折的进化史，浓缩成一个个历史阶段的跃进，从而，将人类漫长的历史岁月鲜活地展现在21世纪的人们的面前，以供人们欣赏、品评、遐思、奋进，从这种意义上说，毛古斯不仅仅是土家族人的鲜活的史诗，也是全人类文明进化历史的缩影。
注释：
[1]张庚、郭汉城：中国戏曲通史[M].北京：中国戏曲出版社1992年版。
[2]狄奥尼索斯：古代希腊色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不仅握有葡萄酒醉人的力量，还以布施欢乐与慈爱在当时成为极有感召力的神，他推动了古代社会的文明并确立了法则，维护着世界的和平。此外，他还护佑着希腊的农业与戏剧文化。
参考文献：
[1] 胡炳章.土家族文化精神[M].北京：民族出版社，1999.
[2] 张伟权.茅古斯研究[M].武汉：湖北崇文书局，2007.
[3] 田荆贵.土家族纵横谈[M].西安：陕西未来出版社，2007.
[4] 张子伟.湖南省永顺县和平乡双凤村土家族的毛古斯仪式[M].台北：台湾财团法人施合郑民俗文化基金会，1996.
[5] 彭继宽，彭勃等.摆手歌[M].长沙：湖南岳麓书社，1989.
[6] 田荆贵主编.中国土家族习俗[M].北京：中国文史出版社，1991.
[7] 清魏式曾等.永顺府志·风俗续编[M]卷10.同治十二年增刻乾隆本。
[8] 清符为霖等.龙山县志·山水卷[M]卷3.光绪四年刻本。
[9] 张庚、郭汉城.中国戏曲通史[M].北京：中国戏曲出版社1992年版。
