湖湘文化新论
时间：2021-05-05 07:58:10 来源：达达文档网 本文已影响 人 
湖湘文化,源远流长,人材辈出,在中国文化史上占有重要的地位。关于湖湘文化,有不少学者作过系统的研究,都有独到的学术思想。如陈独秀《欢迎湖南人的精神》,杨度《湖南少年歌》,文选德《湖湘文化古今谈》,湖湘文化产业促进会出版的《湖湘文化大辞典》等等。
这里,笔者以一个书法工作者的视角,来诠释体会湖湘文化,探求湖湘文化中关于做人、做事、做官三个方面的道理,提出自己的一管之见——做人:君子风范;做事:求索精神;做官:忧乐思想。
做人:君子风范
理学家周敦颐,是湖南永州人。他的《爱莲说》,是一篇托物寄兴的散文,全文只有119个字。作者对于菊花、莲花、牡丹的理解与感受,充满理性与智慧的意味,富有丰富的道德内涵。他以莲花比作特立独行的君子。笔者不妨将《爱莲说》全文录下,以飨读者:
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来,世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人;牡丹之爱,宜乎众矣。
对莲花的记载古已有之,如《诗经》中的:彼泽之陂,有蒲与荷。还有南北朝时《西洲曲》说:采莲南塘秋,莲花过人头;低头弄莲子,莲子清如水。更有脍炙人口的杨万里诗句:毕竟西湖六月中,风光不与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。朱自清的《荷塘月色》,对莲花的颂扬,在人民群众中产生了广泛的影响。
莲花,在佛教中被视为净土常见的庄严。极乐净土的莲花,是生长在七宝池中的八功德清水中,池中莲花大如车轮,有青、黄、赤、白等不同颜色,姿态微妙,气味香洁。由于莲花的生长特性,所以经常被用来引喻为清净、高贵等具正面光明的象征。在一些佛教经典中,经常用莲花比喻圣者,而在大乘佛教中则往往象征着菩萨。可见莲花在人类历史进程中的地位,在哲学、宗教、文艺当中的作用。
周敦颐是第一个将莲花比作君子的人。何谓君子?君子是有德者,有气节者。所谓气节,也就是一个人的节操。说到底,是大丈夫之谓也。那大丈夫又怎么解释呢?
《孟子·滕文公下》中说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”事情的原委是这样的:有一次纵横家景春对孟子说,“当今的公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒,那些诸侯就害怕得不敢乱动”。孟子不同意这种看法,他说,真正的大丈夫应该居于天下最宽广的位置,那就是“仁”;要站在最正确的位置,那就是“礼”;该行走于最光明的大道,那就是“义”。得志,便与百姓循道而进;失意,也能坚持自己的原则。富贵不能乱我心,贫贱不能改我志,威武不能屈我节。
由此看来,人的气节,存于内则为仁德,化于外则为坚贞,执于行则成义礼,达于人则为典范。说到底,立命处世,节操是人之根本。湖南人向来有大丈夫气概,曾国藩那种“屡败屡战”不屈不挠的精神;谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”;夏明翰“砍头不要紧,只要主义真”这种舍生取义的豪气;所以毛泽东又以诗言志“为有牺牲多壮志,敢教日月换新天”。中国新文化运动的先驱陈独秀在《欢迎湖南人的精神》中说得更明了:湖南人的精神是什么?“若道中华国果亡,除非湖南人尽死”。三百几十年前的王船山先生,是何等“扎硬寨,打死仗”的书生,黄克强历尽艰难,带一旅湖南兵,在汉阳抵挡清军大队人马!蔡松坡带着病率领不足二千云南兵,和十万袁军打死战,他们是何等坚毅不拔的军人!
写到这里,不由得我在自己的书架上取下一册《中国共产党人精神读本》,当中收录了42篇短文,其中毛泽东的《为人民服务》,刘少奇的《论共产党员的修养》,陶铸《松树的风格》,有夏明翰的《就义诗》,方志敏的《清贫》……他们为了共产主义信念而牺牲了自己的生命,都是可歌可泣的时代英雄,他们留下的这些不朽篇章永远是我们共产党人的精神食粮。
写到这里,不由我又发出一种感慨:在当今这个过多地追求器物的时代,我们不能忽略了人的思想价值。在给年轻人传授科学技术的同时,绝对不能忘记,还应当培育他们有坚强的民族气节,有高贵的人格品性,有大丈夫气概,有君子风范。
做事:求索精神
路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。这是屈原在《离骚》中所表达出来的一种求索精神。
人,作为地球上存在的一种高级动物,他们能亲身体会到世界上所发生的三大悲剧:一是天空中每天上演的日出之后又日落;二是大地上每年上演的花开之后又花落;三是人间一生中上演的生命成长之后又死亡。什么是悲剧?悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。悲剧的产生不在于悲剧的本身,而在于人类拥有了思考的能力,有了各人自已的追求,有了对事物的认识能力。人们想从有限的生命中追求无限,想干伟大的事业或想完成未竟的事业,想挽留人间的美好,所以产生了孜孜不倦的求索精神。
人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草……纵使宇宙毁灭了他,人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多;因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此却是一无所知。
因而我们全部的尊严就在于思想……我们要努力好好地思想,这就是道德的原则。
1999年的秋天,我将湖南美术出版社出版的《当代书风·何满宗书法》第二集,送给清华大学思想文化研究所的何兆武教授。何教授为我写了以上这段西方哲人的话。何教授是罗素《西方哲学史》的主要译者,他曾经给我上过西方思想史的课程。何教授是在我带去的一个册页上写的这段话。尽管我已步入中年,每当翻阅这段话时,总是让我的内心世界涌起阵阵波澜。
的确,人是一根能思想的苇草。人的伟大,不是肉体的高大,也不是物质拥有的多少,而是思想的伟大。之所以人能思想,才能创造出超越人本身的东西。基于此,我便在书法领域里不断地思考,不断地创作。
自1985年我在团省委工作期间,直接参与组建湖南省青年书法家协会,由省青年书协主席、到省书协副主席,再于2004年2月担任省书协主席。屈指算来直接参与书法的组织工作,已有20余年了。
多年的艺术经历,特别是近些年来,我努力寻找适合自己的座标,然后给自己定位为:争做一名服务型的书法组织者和一名勤于探索的艺术实践者。
作为一名书法组织者,首要的任务就是如何带领广大书法家开创一个书法的新局面。开创新局面,并非一件易事。我常讲:发现真理靠水平,但坚持真理是要靠勇气的。我在组织工作上把握一条原则,那就是为书法家提供一个良好的创作环境,让书法的艺术地位不断上升,让书法市场不断开拓。
在这个大的原则下,第一个开创性的工作是书协体制上的创新,明确任务:组建一支强大的书法湘军队伍。通过努力,到目前为止,一共建立20个专业委员会,如学术委员会,对外交流委员会,怀素、欧阳询、毛泽东、何绍基书法研究委员会,少儿书法委员会,老书家研究委员会等。特别值得一提的是省青年书法家协会、省硬笔书法家协会、省女书法家协会成为了省书协强有力的后备队。
第二个开创性的工作是书法思路的开拓。2005年1月25日,省书协在长沙召开“湖湘书法产业研讨会”,我在会上提出了:“以大书法的战略气势,大力发展书法产业”的论点。所谓“大书法”不是把字写大,而是将书法的外延不断扩大,将书法的内涵不断加深。
第三个开创性的工作是实施书法建设工程。在2004年10月第一个“湖湘书法月”上,我提出了“湖湘书风碑林建设倡议”,得到了书法界的广泛赞同。经过大家共同的努力,长沙杜甫江阁书法碑廊、南岳长寿书法碑廊、麻阳万福书法碑廊、株洲炎帝书法碑廊、浏阳湖南名人书法碑廊和湘潭晓霞山书法碑廊等相继建成或正在建设之中。在2008年1月中旬召开的湖南省政协十届一次会议上,我向大会提交了《打造千里书法艺术长廊》的提案。由此拉开了中国书法史上、湖南文化史上新的艺术创新序幕。2008年4月8日,在我的大力倡导下,省书协启动了千里湘江书法长廊艺术工程,把千里湘江打造成以书法元素为主的艺术之江。现在湘江艺术报、湘江图书馆、湘江善行等工程都已启动。湘江艺术馆、湘江论坛正在筹备之中。
第四个开创性的工作是开展书法对外交流。省书协每年的工作均确定一个主题,2004年是“展览年”,2005年是“外交年”。2006年和2007年是“读书年”,去年为书法艺术“宣讲年”,今年确立为会员“服务年”。近6年来,我们组织湖南书法赴日本、法国、新加坡、韩国、香港、澳门、台湾展出。同时还邀请韩国、日本、台湾书家来湖南展出。
第五个开创性的工作是实施书法人才战略。省书协与湖南美术出版社联合出版《湖湘书法百家》丛书,已出版50多位书家的作品专集。更重要的是我们注重培养书法后起之秀,特别注重青年书家的培养,在大学生、中小学生中举办培训班,发现书法人才,建立了湖南省少年书法家联合会,湖南省大学生书法家联合会。第一本《湖南书法年鉴》已于今年上半年出版,《湖湘文库.湖南书法史》已交付湖南美术出版社,拟于今年10月底出版。
第六个开创性的工作是打造书法品牌。每年10月份省书协在长沙举行“湖湘书法月”,今年已是第六届。在湖湘书法月中,举行书法展览、书法研讨、书法交流、市场开拓等一系列活动。号召广大书法家大力参与书法活动,普及书法知识。特别是结合“中国书法家进万家”活动,使书法更加深入寻常百姓家。创办书法会馆,建设湖南书法网,利用现代传媒更好、更快地传播书法信息。
人活着就是为了追求和探索,善待珍爱生命,高扬美好人性,不虚度此生的文化精神。《易经》中讲:天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。中国书法如果没有中国文化这个亮丽的底色,就不会有书法今天的灿烂辉煌。
做官:忧乐思想
岳阳楼因范仲淹的《岳阳楼记》而名扬天下。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,成为做官者或者当今领导者奉行的执政为民的重要理念,更是包容着儒家思想的忧患意识。书协主席,虽然是一个官方职位,但非真正的“官”,我把自己当成湖南书法组织者中的一员;把繁荣书法艺术当作一个事业在做。如果在书协主要负责人的岗位上不把湖南的书法工作做好,不仅仅是水平问题,更重要的是职业道德问题。
我今年53周岁。年轻时期,对什么事都充满好奇心,什么事都觉得新鲜。曾在人民日报出版社出版过两本报告文学集,湖南人民出版社出版过新闻理论著作,湖南美术出版社、湖南文艺出版社出版过书法著作,吉林出版社、岳麓书社出版过书法作品集;还写过诗,写过散文等等。蓦然间似有所悟:艺多不养身。故近些年集中精力,研习书法。
如何集中精力研习书法?思来想去,摸索出一套自己的研习方法,颇有心得。一是学经典。如王羲之的《兰亭序》,怀素的《自叙帖》,《龙门二十品》,《张迁碑》等。各种书体都有公认的经典作品。48岁时,我曾向书法界公布,准备花20年时间,每年集中精力写一种经典作品。自2004年以来,不敢间断,到今年已持续6年。先是写米芾,重点攻《苕溪诗》和《蜀素帖》,旁及手札和其他作品。继而将王羲之的《兰亭序》写了大小百来遍,大体可以背出来了。然后则攻草书,先是怀素《自叙帖》,后写黄庭坚《诸上座帖》《廉颇蔺相如列传》,还有祝允明《前赤壁赋》,张旭《古诗四帖》等等。前年则写王铎,去年写孙过庭《书谱》,今年则写赵之谦手札。以后将陆续写简帛、篆书等。20年,看起来遥远,但20年还不能完全写完全部书法经典,应该说是将来毕生的事业。
二是钻研理论。没有书法理论作指导,那会陷入盲目的境地。于是,我在学习一种经典时,便要花相当的精力来阅读有关资料,搞清楚其历史背景,艺术渊源和创作理念。
三是办展览。展览是促使学习的极好方法,学习的结果如何,要给书坛作个汇报。2004年7月以来,我先后到澳门、日本、台湾、韩国、长沙举办个人书法展等等。对于书法展,我倡导一种展览文化。其一,书展要有主题。其二,书展要注重展厅效果,如色彩搭配、如形式感、如开幕式从简,以酒会的形式多与观众交流等。其三,展出的代表作品赠送专业收藏机构,以免流失。如我创作的18条屏《蜀素帖》赠湖南省博物馆收藏,20条屏《廉颇蔺相如列传》赠湖南省档案馆收藏等。
书法,作为物化了的精神产品,是有价格和价值的。作为一名书法家,特别是书法组织者,应该摆正主次关系,将社会效益放在首位,经济效益放在其次。
多年的工作实践和艺术生涯,深知人生十分有限,所以总结了三句话,置于座右:一天做一件善事,一年做一件大事,一辈子做一件有意义的事。
那么,什么是有意义的事呢?所以,我提出了自已的艺术主张:用书法弘扬美德。始终坚信:美学上的价值就是道德上的价值。
在湖湘大地上,湖湘书家、湖湘书风在中国书法的各个时期,都有其光辉灿烂的一页。欧阳询《九成宫醴泉铭》是楷书的代表作;怀素的《自叙帖》是草书的巅峰;清代崇尚碑版,何绍基则独树一帜,能碑帖结合,成了清代几百年中的一位行书大家。到了20世纪,中国书法界评出十大书家,则有毛泽东、齐白石名列其中。还有马王堆的帛书,三国吴简,浯溪碑林,麓山寺碑等等。当今文化复兴,传统文化倍受重视,书法艺术到了极好的大发展、大繁荣时期。我们坚信,我们有理由坚信,湖湘书法界将有更多的大书家横空出世。
当然,真正的大艺术家,是在他自然生命终结之后留给人类的思想、精神、艺术的不朽,这就是第二次生命。作为“做官”的人来说,实现第二次生命的不朽,才是终身追求的崇高目标。
今年10月,我将在第六届湖湘书法月中,举办一次个人书法展,将周敦颐的《爱莲说》,屈原的《离骚》,范仲淹的《岳阳楼记》全部用书法的形式创作展示出来,进一步来诠释我的《湖湘文化新论》,期望得到学术界、艺术界的批评指教。
(作者单位:湖南省文联)
责任编辑:文键
