《尚书》对偶修辞研究
时间：2020-04-26 07:51:37 来源：达达文档网 本文已影响 人 
对偶，是中国文学语言中的一朵奇葩。它是用结构相似或相同的语句成双作对地组合在一起，用来表达两个相反、相似或相关意义的修辞方式。[1]对偶的基本特点是语言要素的均势对等，其形成动因和机制是认知心理学上的“对称性原则”。作为中国文学史上第一部散文集，《尚书》历来号称难读，韩愈曾有“佶屈聱牙”之说，谭家健在《先秦散文纲要》中用“大都比较质直”，“也很少藻饰”来概括《尚书》的文章特点。从而千百年来的《尚书》研究大都关注名物训诂、语言分析，而忽视了其修辞艺术的研究。其实，作为我国最早的散文集，《尚书》早就开始了自觉的修辞手法的运用，且其对偶艺术的使用取得了惊人的成就。本文仅以今文《尚书》为研究对象，对其所运用的对偶修辞进行综合分析，以一斑窥全豹，揭开《尚书》修辞艺术的面纱。
今文《尚书》28篇，共用对偶272对（其中排偶49联），对偶用字1788字。[2]由此可见对偶在今文《尚书》中运用之广泛，影响之深远。以下将对今文《尚书》中对偶手法进行分类阐释。
一、按意义分类
对偶从意义上分，可分为：1、正对 2、反对 3、借对。
1、正对
正对包括平对和串对。
甲、平对 由两个意义相关，相似的句子（或分句或词组）构成的对偶。
烝民乃粒，万邦作乂。（《皋陶谟》）
导菏泽，被孟猪。（《禹贡》）
乙、串对 也叫流水对、走马对。它是上下句贯穿成句，上下联之间，或者有因果关系、条件关系，或者有固定的顺序。
浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。（地理位置的关系）（《禹贡》）
三危既宅，三苗丕叙。（因果关系）（《禹贡》）
2、反对
由两个意思相反或相对的句子（或分句，或词组）构成的对偶
用罪伐厥死，用德彰厥善。（《盘庚》）
作内吉，作外凶。（《洪范》）
二、按结构方式分类
对偶从结构上分，可分为：1、重叠对 2、隔句对3、当句对
1、重叠对 是为复句对偶，且双重相对，即复句与复句对仗，复句中分句亦有成对的。
五百里要服。三百里夷，二百里蔡。五百里荒服。三百里蛮，二百里流。（《禹贡》）
若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斵，惟其涂丹雘。（《梓材》）
2、隔句对 又称扇对，上下两联各分句隔句相对。
天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！（《皋陶谟》）
天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。（《皋陶谟》）
3、当句对 除句子跟句子相对外，每一句的内部又各自成对。
是崇是长，是信是使（《牧誓》）
三、按格律对仗分类
对偶从格律上分，可分为1、宽对2、工对 3、邻对
1、宽对 要求出句和对句的句型相对，词性相同
不虞天性，不迪率典。（《禹贡》）
彭蠡既猪，阳鸟攸居。（《西 伯戡黎》）
2、工对 要求的词组、词类皆同类相对
诗言志，歌永言，声依永，律和声。（《尧典》）
称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。（《牧誓》）
3、邻对 介于宽对与工对之间，即邻近的事类相对
羽畎夏翟，峄阳孤桐（《禹贡》）
四、按修辞格式分类
在今文《尚书》的对偶中，有不少是结合其他修辞格式熔炼而成。不同辞格间水乳交融，相映成趣，增强了对偶的艺术性和感染力。
1、联珠对 在对偶中兼用顶真的辞格
九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。（《尧典》）
五刑不简，正于五罚；五罚不服，正于五过。（《吕刑》）
2、排偶对 在对偶中兼用排比辞格
宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。（《皋陶谟》）
股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！（《皋陶谟》）
3、回文对 在对偶中兼用回文辞格
臣哉邻哉！邻哉臣哉！（《皋陶谟》）
4、喻结对 在对偶中兼用比喻辞格
曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晢，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。（《洪范》）
卿士惟月，师尹惟日。（《洪范》）
3、反问对 在对偶中兼用反问的辞格
何择，非人？何敬，非刑？何度，非及？（《吕刑》）
当思想要跨越语言限制，当意境要求词语之外的予以效应时，人们就会在正常线性语言之外寻求和发现一个适合这种与意义表达的句子框架。对立词语相互影响的结果，对偶句式上下融合所造成的整体效用，就恰恰迎合了这种需要。对偶在今文《尚书》中的艺术体现主要表现在以下几个方面：
一、整散结合，文句均衡
《吕刑》是我国历史上最早的系统的刑法文献，不仅具有很高的史料价值，而且具有较强的文学艺术价值，其对偶修辞的使用功不可没。“两造具备，师听五辞；五辞简孚，正于五刑；五刑不简，正于五罚；五罚不服，正于五过。五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪惟均，其审克之！”（《吕刑》）长对规定了刑法的适用原则，短对指出执法过程的弊端。
此间文笔寓骈于散,骈散相间；长对、短对两种形式交错运用,使文字既整齐协调,又富于变化；气势畅达,感情充沛；既显长对凝重之妙,又展短对流利之长；臻于和谐,达至均衡。
二、凝练精确，语言简约
《顾命》记载了成王逝世后，太子钊在先王之庙接受册命的仪式。反映了周礼的一些典章制度和行为规范，在制定成王丧礼的时候，各种器物的摆放错落有致，整齐划一，如“大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。”（《顾命》）详尽而又清晰地描述了各种车辆的停放位置，描述丧礼时祖庙的警卫情况：“一人冕，执刘，立于东堂。一人冕，执钺，立于西堂。一人冕，执戣，立于东垂。一人冕，执瞿，立于西垂。一人冕，执锐，立于侧阶。”（《顾命》）运用一系列的排偶，简洁凝练，不仅写明卫士站立的不同方位，冠冕和兵器，而且连兵器锋刃的朝向都作了具体说明，秩序井然，场面隆重。
三、立场坚定、感情强烈
皋陶在论述安民之法时说道“天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！”（《皋陶谟》）任命有德之人，惩罚有罪之人，并规定了表彰的方式，惩罚的方法，隔句式对偶的使用，铿锵有力，立场坚定，旗帜鲜明。
文王打败黎国以后，祖尹恐慌，就纣王荒淫误国导致天怒人怨，殷商国运面临灭亡的局势，斥责纣王：“故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？’大命不挚，今王其如台？”（《西伯戡黎》）祖尹心急如焚，进谏时满腔愤怒，对纣王行为痛心疾首，怒斥暴君不顾民生、不揣天性、不遵法律，盼望纣王能够悔改。对偶的运用，加强言辞的愤激，使得感情分外鲜明强烈。
四、形象含蓄、言辞蕴藉
今文《尚书》中的许多篇章运用比喻与对偶兼用的手法，从现实生活经验出发，使得抽象的事物具体化、形象化，描写贴切生动。《梓材》中，周公告诫康叔要努力完成先王未竟的事业，治理好国家，说道：“若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斵，惟其涂丹雘。”（《梓材》）周公从日常生活经验出发，将治理国家比作种田、建造房屋和制造木器，认为只有制定周全的计划，并且循序渐进、锲而不舍的努力坚持才能够获得成功。运用了三组比喻，并且后两组采用对偶形式，形象生动，且行文变化有致。
五、语意连贯，气势畅达
对偶的工整加上排比的气势使得今文《尚书》的语言显得语意连贯，气势畅达。这种排偶的手法在行文中广泛使用，为今文《尚书》的文学性、艺术性增色不少。如“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”（《尧典》）“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”（《尧典》）“各恭尔事，齐乃位，度乃口。”（《盘庚》）“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”（《牧誓》）其中尤“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”（《皋陶谟》）更为显著，由九句排偶组成，描述了皋陶选贤任能的九种品德，一气呵成，凝练精辟，语意连贯，气势畅达，体现了皋陶理想的人才观。
用意隽永、含蓄深厚、简洁单一的对偶语言来反映自然、社会的和谐与秩序，是先民在文学语言样式方面的一个成功尝试。[3]今文《尚书》作为中国第一部散文集，大量使用对偶手法，且种类多样，增添了文章的文学艺术效果，并且对我国骈偶传统的形成产生了深远的影响。
参考文献：
[1]季绍德：《古汉语修辞》，吉林文史出版社出版，1986
[2]何凌风：《试析<史记>对偶艺术》，《广西师院学报》，2000年第1期
[3]朱承平：《对偶辞格》，岳麓书社，2003年
李霞,女，江苏扬州大学文学院硕士研究生；陈娟,女，江苏扬州大学文学院硕士研究生。
