容止，名士的教科书

时间：2021-01-29 14:00:33　来源：达达文档网本文已影响人

杨雪瑾

提起魏晋，恐怕最容易让人心生向往的就是那各色名士了，对于男性美妙姿容的喜好与欣赏，古已有之，但只是到了魏晋，也只有在魏晋，男性之美与对男性之美的欣赏成为为一个可足道哉的历史性事件进人书写领域，成为中国文化史上一道特有的景观。《世说新语》一书以传神的笔触、精练的语言，记录了汉末至两晋的一些名士轶闻趣事，反映了魏晋时代的学术思想与社会风尚，可称此一时代的缩影，宗白华先生甚至将这一时代称为“世说新语时代”。《世说新语》中专辟有《容止》一门，对那些未必全为真的事件充满浓厚兴趣，不惜纸墨而大写特写上一笔。

《世说新语》以德行、言语、政事、文学四门为上品，《容止第十四》虽然不属上品，却是记录名士行为举止的一个专门集合，恰好可以满足我们对那个任诞时代的大部分幻想。容止即仪容举止，士族阶层讲究仪容举止，这成了魏晋风流的重要组成部分。仪容风采有时甚至能借以活命或办成事情。另外，在赞美声中还可以看出一些名士羡慕隐逸、追求超然世外的举止风姿。可以说，《世说新语·容止第十四》就是魏晋风度一面流光溢彩的镜子。

在《容止》一门共有三十九则笔记，其中有九则提到了“玉”，集中反映了魏晋时期一条重要的审美标准：以美为才德，重美甚于德。而“玉人”则成为魏晋时代的理想型。形神俱佳的玉人型体现了魏晋士人最高的审美理想，最为人称道，成为理想型。“玉人”体现为两个方面，一为形体之美，以高（伟）、瘦、白、丽为审美标准，表现为光洁亮丽、温润柔和的优美形象。二为神情之美，以清、朗、秀、远为审美标准，表现为超凡飘逸，卓而不群的俊爽形象。这二者的完美融合，即是《庄子·逍遥游》中“肌肤若冰雪，绰约若处子”的藐姑射山仙人形象。

魏晋时期的人对外表在意到什么程度呢？譬如掷果盈车的故事——潘岳有美好的容貌和优雅的神态风度，他年轻时夹着弹弓走在洛阳大街上，遇到他的妇女无不手拉手地一同围住他。而左太冲长得非常难看，他也来学潘岳到处游逛，这时妇女们就都向他乱吐唾沫，弄得他垂头丧气地回来。强烈的对比反映出世人对美貌的追求，放在当下，不就是“颜即正义”吗？原来古人也有“看脸的世界”。

长得好看是人人梦寐以求的事情，可是太美了也会成为负担。比如看杀卫玠的故事——卫玠从豫章郡到京都时，人们早已听到他的名声，出来看他的人围得像一堵墙。卫玠本来就有虚弱的病，身体受不了这种劳累，终于形成重病而死。当时的人说是看死了卫玠。卫玠一生，没在政治上有所作为，也没为中国文艺或科技的发展做贡献，军事方面更是未曾涉足。这样一个不足以青史留名之人，在《晋书》上亦有传记，可见“美男子”已经成为当时的一种文化现象。关于卫玠的美，《晋书》里用词有“明珠”，“玉润”等等，可见“玉人”已成为当时的一条重要审美标准。

《世说新语》被鲁迅先生称为：“一部名士底（的）教科书”。仅凭《容止》一门短短的三十九则笔记，就为我们勾勒了无数美好男性的样子，放在當下，应该是一本现象级的花美男写实录吧！其实古人也深深沉醉于这种超越时空的美，后世不断有模仿《世说新语》的小说出现，而且不少戏剧、小说也都取材于它。日本江户时代（16031868）以来，《世说新语》的和刊本以及仿照《世说新语》体例而写成的“和世说”相继问世，可见《世说新语》在日本影响巨大。

阅读《容止》篇，总觉得是一部部画面绝美的偶像剧，让人忍不住就沉醉其中。譬如《容止》篇第二则：“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”其中“朱衣自拭，色转皎然”中形容色彩的“朱”与形容光亮的“皎”二字都用得极好。如同电影画面，静止在曹丕凝视何晏的擦汗动作。朱红衣袖，皎白面容，现代人很难想象这是帝王与朝臣的关系。在日本近代文学大师川端康成的小说里亦常有这样的画面，多是皎洁月光下艳丽如花的女子。日本美学受魏晋风气影响，对美可以深情致死，如此便可渊源上溯至《世说新语》。

编辑/徐展

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