赫哲族鱼皮服饰文化的演变及传承
时间：2020-05-11 08:54:13 来源：达达文档网 本文已影响 人 
李佳雨
摘要：赫哲族是我国人口较少民族之一，历史上形成了以渔猎文化为核心的生产生活方式。以鱼皮为衣服原料，并形成特有的鱼皮服饰是赫哲族独有的精神标识。本文通过对鱼皮服饰文化的演变及传承情况进行简要论述，进一步深化对鱼皮服饰文化继承与发展问题的认识。
关键词：赫哲族 鱼皮服饰文化 演变及传承
鱼皮服饰文化是赫哲族人民的智慧结晶和特殊符号，有其发展演变的历史过程。中华人民共和国成立后，赫哲人由最初的渔猎文明逐渐迈向现代文明，只有少数人掌握用鱼皮制作手工艺品的技艺，该文化濒临失传的危险。因此，研究鱼皮服饰文化的演变传承，是一个亟待解决的学术问题。
一、赫哲族鱼皮服饰文化产生的条件
鱼皮文化是高纬度地区的特色文化，主要是用冷水鱼的鱼皮来制作生产生活用品。在历史上，有很多民族产生过鱼皮文化，但是唯有赫哲族将精湛的鱼皮技艺传袭了下来，其产生与发展有着独特的魅力。
（一）源自优越的自然环境自古以来，赫哲族对生活环境的适应能力极强，聚居于三江平原腹地。正是该地区优越的自然条件，他们依靠捕鱼为生，以鱼作为主要的饮食原料和生活服饰原料。如此富饶的渔业资源，为赫哲族人民从事渔业生产打下了坚实的基础，也使鱼皮服饰的制作有了一定的物质保障，成为赫哲族独特的生活方式，极大地满足了赫哲族人民对精神文化的需求。
（二）源自赫哲人对萨满教的崇拜萨满教是一种朴素的宗教，赫哲人生活的方方面面都以萨满教为中心。源于深厚的萨满教信仰，萨满鱼皮服饰不仅是萨满教的主要内容及其直观的表现形式，更是萨满教文化的重要载体。正是这样的宗教观念，给赫哲族的鱼皮服饰文化赋予了生命和灵魂。赫哲族信仰的萨满教，以动物崇拜和图腾崇拜最具特色。比如，赫哲人对鹿的崇拜，鹿的纹饰和造型经常出现在赫哲人的服饰中。
（三）源自赫哲人自身的创造力一个民族特色文化的形成，最关键的因素在于其民族自身。赫哲人之所以创造了独具特色的鱼皮服饰文化，主要靠的就是自身的勤劳以及与大自然和谐共生的智慧。所以，鱼皮服饰文化既是赫哲人创造力和凝聚力的综合体现，也是赫哲人生生不息、延绵不断、顽强发展的真实写照。
二、赫哲族鱼皮服饰文化的演变历程
中华民族的历史变迁对赫哲族鱼皮服饰文化的演进有着重要的影响，可分为明朝以前，清代和民国时期，中华人民共和国成立前三十年社会主义建设时期，改革开放至今这四个阶段。
（一）明朝以前据历史记载，赫哲族是从“肃慎”“挹娄”“勿吉”“靺鞨”“五国部”“野人女真”发展而来的。明代是女真族各部发展壮大的重要历史时期，赫哲族在“原五国部”地区逐渐形成。黑龙江流域得天独厚的地理环境，为赫哲族的渔业生产提供了充足的物质保障，特别是渔业活动发达，为赫哲人的服饰向以鱼皮材料为主的转变创造了有利条件。关于赫哲族鱼皮服饰的记载，可以追溯到先秦时期，如《山海经》中写道：“玄股之国，在黑齒北;其为人衣鱼食鸥。”说明赫哲先民在很早以前就有用鱼皮来制作衣服的历史了。由于纬度高、冬季寒，赫哲人就利用平时最易得到的鱼皮做衣料来抵御严寒，创造了后人引以为傲的鱼皮服饰文化，并在相对封闭的生存环境中得以保存下来。
（二）清代和民国时期赫哲之称，始见于《清圣祖实录》，“清廷命四姓库里哈等进贡貂皮，照赫哲等国例，在宁古塔收纳”。自清初起，三江流域的赫哲族族称已得到清政府官方认可。当时，清政府对赫哲人主要采用编户、编旗两种统治制度，编旗的赫哲人需每年向清政府“贡貂”，而清政府为了统治拉拢予以回赐，称“赏乌林”，布匹绸缎逐渐传人赫哲族，使赫哲人穿布制衣服成为可能。当时的赫哲人也开始注重衣服的装饰效果，清代曹廷杰撰写的《西伯利东偏纪要》中记载：“赫哲人穿的衣服喜欢用紫色的袖口，上面缝有彩色花带二三寸。也有的是买绦子镶在衣服边上，或者把贝壳连在一起缝在衣服的下边缘，显得古朴美观。”这个时期，赫哲人对服饰已经有了审美意识，不仅注重衣服的实用性，更注重其美观性。民国时期，据凌纯声在《松花江下游的赫哲族》中记载：“今日鱼皮衣服已不多见，惟鱼皮绑腿、鞋子、套裤及口袋等用之者尚多。”随着外来人口的不断增多，布匹也不断地传人赫哲族聚居区，赫哲人在居住地就可以购买到布，布衣逐渐代替了皮衣。
（三）中华人民共和国成立前三十年社会主义建设时期中华人民共和国成立后，摆脱了日伪政府统治而获得解放的赫哲族，渔猎生产得到恢复和发展。赫哲族人民的物质生活水平得到极大改进，生活质量不断提高，收入稳定，拥有自己的财产。据调查，1958年街津口村赫哲人家人人都有几套衣服和被褥，全村有三台缝纫机，化纤、毛料、呢绒、棉布等已成为日常穿戴和铺盖之物。随着赫哲族人民生活条件的提高，鱼皮衣服逐渐退出了历史的舞台，取而代之的是呢绒、棉布等更为舒适的衣料，促成了赫哲族丰富多彩的服饰文化。
（四）改革开放至今改革开放以来，赫哲族鱼皮服饰文化的演进进入了一个全新的历史时期。一是政府对鱼皮服饰文化传承高度重视。鱼皮服饰制作技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录后，相关政府部门纷纷开展有关赫哲族鱼皮服饰制作的调查和保护工作。比如，投资成立鱼皮手工技艺传习所，聘请传承人有针对性地对其进行传授;将鱼皮服饰文化融入乡村建设和旅游发展中，带动本民族地区的经济发展。二是鱼皮技艺传承人保护意识增强。近年来，鱼皮技艺传承人将鱼皮制作技艺拍成影像和照片，积极参与国家或省级举办的非物质文化遗产展览会，扩大了鱼皮制作技艺在全国及世界上的影响力;开办鱼皮制作技艺传习班、家庭手工作坊式企业，面向鱼皮文化爱好者有针对性地进行传授，扩大了鱼皮文化在大众中的传承与发展。三是成立鱼皮文化公司。一些有识之士相继成立鱼皮文化生产企业，从事鱼皮服饰的制作和生产。目前，佳木斯地区有许多颇具规模的企业，其中佳木斯华夏赫哲鱼皮文化传播有限公司最为著名，公司研制出传统鱼皮服饰等六大类百余件产品，取得了可观的经济效益，起到了一定的带头和示范作用，为更好地传承鱼皮服饰文化奠定了基础。
虽然鱼皮服饰文化在传承中取得了可喜的成绩，但是仍存在一些不容忽视的问题。比如，一些赫哲族民众缺乏对鱼皮服饰文化的深度了解，只有少数赫哲人从事鱼皮文化传承工作，整个赫哲族民众参与度不高，保护意识有待加强;鱼皮手工艺人缺乏对鱼皮服饰文化的专利保护意识，手工艺人甚至是政府对本民族鱼皮制作技艺的保护措施还不够完善;鱼皮服饰文化濒临失传，新一代的赫哲人对传统的鱼皮制作技艺愈加陌生，参与度不高，缺乏保护和传承意识。因此，鱼皮服饰制作技艺依然面临着失传的危险。
三、对鱼皮服饰文化保护与传承的思考
（一）提高本民族民众对鱼皮服饰文化的保护与传承意识鱼皮服饰文化保护固然需要全社会的共同努力，但对保护起确定性作用的是赫哲族人民本身。为此，我们应牢固树立“从娃娃抓起”的保护理念，拓展学校教育的主阵地，进一步丰富赫哲族人民的文化教育资源，就鱼皮服饰文化对新一代赫哲人進行全面系统的教育，不断增强他们对本民族的文化认同感，切实唤起人们对鱼皮服饰文化的保护意识。
（二）建立新的文化产业链条党的十九大报告提出的新时代文化建设基本方略，激发了全民族文化创新创造活力，表明了党中央大力推进文化大发展、大繁荣的信心和决心。笔者建议，将鱼皮文化与社会经济发展有机地结合起来，进一步加强鱼皮文化产业的创意、创业和创新，致力于开发赫哲族传统鱼皮手工制品、服饰、工艺品等民间艺术品。打造具有赫哲族特色的鱼皮文化完整产业链条，让鱼皮文化产业成为带动当地经济发展的支柱性产业，进而更好地保护及传承鱼皮文化。
（三）抢救传统鱼皮技艺抢救传统鱼皮技艺最关键的是抢救鱼皮技艺的传承人。因此，我们必须跟时间赛跑，全面开展鱼皮技艺传承人抢救工作。根据传承人的年龄程度确定抢救的等级，广泛搜集相关鱼皮技艺传承人的作品，通过传承人口述或录制音频视频等资料，并形成文字记录，以供后人参考学习。同时，充分挖掘鱼皮文化资源，探索建立鱼皮技艺传习所，聘请赫哲族鱼皮技艺传承人现场授课，有效地对传统的鱼皮制作技艺进行研究、发掘和传习。
（四）打造鱼皮服饰文化品牌建议政府加强政策引导，用市场的杠杆来带动鱼皮服饰文化的传承，注重鱼皮服饰文化产品的价值传播，把传统文化与市场经济有机地结合起来，将鱼皮服饰文化发展成为鱼皮服饰文化产业，为广大消费者提供优质产品和高效服务。不断扩大经营规模、提升市场地位，切实提升鱼皮服饰文化品牌的知名度，使鱼皮服饰文化品牌成为无形资产，实现保护效益、社会效益与经济效益的三者统一。我们必须大力提升文化承载与创新的能力，将赫哲族鱼皮服饰文化的保护与传承摆上重要位置，让其深度融入现实生活，切实解决鱼皮服饰文化在发展中所面临的困难和问题，从而不断促进赫哲族经济文化的繁荣发展，为实现中华民族伟大复兴做出应有的贡献。
