宗璞《南渡记》《东藏记》中知识女性对自我的体认
时间：2020-12-27 22:06:06 来源：达达文档网 本文已影响 人 
魏静
摘 要：从原先的被漠视忽略到现代提倡的“男女平等”，女性好似在社会获得了公平地位，然而因为其无法避免的身份的多重性，女性实际上至今还未能实现完全意义上的平等。在现代社会，对女性而言，树立现代意识尤为重要。本文旨在对宗璞《南渡记》《东藏记》中的女性形象进行探析，以期待对现代女性发展提供借鉴。
关键词：宗璞;女性形象;现代意识
【中图分类号】G【文献标识码】B【文章编号】1008-1216（2020）03B-0108-03
女性的身份注定是復杂的，至少在中国是这样。从原先的被漠视忽略到现代的“男女平等”，女性好似在社会获得了公平地位，然而因为其无法躲避的身份的多重性，女性实际上至今还未能实现完全意义上的平等。我们熟知的作家谌容的《人到中年》就准确而深刻地刻画了这样一个女性形象——陆文婷。她集多重身份于一身，在家为妻母，在外是眼科医生;在家庭，她要忍受繁忙的家务与狭小的居住环境;于事业，她理应尽职尽责，承担紧张、困难的眼科手术工作。爱情与家庭、事业与自由，这些本来是并不矛盾与复杂的，但是因为女性身份的复杂，女性终究无法摆脱并必将经历生存与生活的各种困境，陆文婷终于因劳累而病倒。女性的这种尴尬处境，在现代社会极为普遍。社会的安定和进步，就一定意味着女性自我的发展，甚至是女性地位的提高吗？对这个问题，所有的女性都需要自省。《红高粱》中的戴凤莲，身处抗战年代，敢爱敢恨，敢作敢当，甚至有着朴素旦坚定的爱国精神，这也算得上是有着自由和发展的女性了。她所获得的自我，尽管意识上不甚清晰，但是在存在形式上却极为鲜明。
因此，女性的平等地位，不是他人赋予的，是女性通过自我的认知获得的。女性要想实现真正的自我，一方面是不容忽视的经济基础的作用，不能置社会的发展进步而不顾;另一方面，女性对自己主体性的探寻，对自我的体认也极为重要。宗璞的小说《南渡记》《东藏记》中描写了许多个性不同的知识女性，在抗战的特殊环境下，这些知识女性在面对社会、人生等诸多问题时，都做出了自己的选择，成为一批在战火中逐渐成长并确立个体意识的知识女性形象。本文旨在对宗璞《南渡记》《东藏记》中的女性形象进行探析，以期对现代女性发展提供借鉴。
一、对爱情的态度
峨是孟樾的大女儿，从小性格怪异，为人颇冷漠无情，连孟樾夫妇也好奇她与自己的另外两个孩子为何那般不同，因此对她很担心。她性情的冷漠无情与童年的经历有关，所谓“没有无缘无故的恨”，因为小时惹恼了女佣人李妈，李妈为报复峨就骗她说她是孟樾夫妇抱养的，这使峨产生了心里阴影，从而影响了她后来的生活。越是性格怪异之人越有独立执拗的品格，峨便是这样的女性。作为一位知识分子，生物系的学生，峨有自己的理想，她开始独立思考科学问题，对生命起源的询问便是其对科学的初探。在事业上她是一个名副其实的科学工作者，大学毕业后在植物研究所的工作证明了这一点，她执着的精神在事业上找到很好的发挥点。作为一位现代女性，峨有自己对美好生活的追求，对理想爱情的向往。在追求梦想的过程中，她是大胆的，也是决绝的，“糊涂的活不如清楚的死”这是她的誓言。她爱慕父亲的朋友，年轻有为、风流倜傥的大学教授萧澂。为了遵循她的誓言，也为了给自己一个答复，她要向萧澂问清楚事实的真相。然而萧澂的回答告知她这不过是一个“执拗的梦”，并且阻断了这个梦的蔓延，“我们是平等的朋友，你要听我一句话。你这样的年纪，追求的人总是有的，恕我冒昧揣测。你现在万不可任性轻率结婚，我想你父母也是这样希望的”，这是萧澂对她的劝慰也是对她的担心。
“性格决定命运”，执拗的性格决定了峨生活中要承受更多的苦，她没有听进萧澂的劝慰，而是以其更加执拗的行为为自己换来了更大的苦痛。她迅速答应仉欣雷的求婚，仉欣雷的滚落悬崖送命，这一切的事情都是那么突然却又似是一种宿命。在对峨这一角色的塑造中，颇带着宗教的色彩，如峨的求签，一个是其出身的签，“不必问椿萱，要问椿萱友，来从来处来，走向去处走”，还有一个签，“强求不可得，何必用强求，随缘且随分，自然不可谋”，后来都一一应验了。宗教总是和信仰相连的，峨也说自己需要一个“神”，宗璞对峨的处境加以宗教的色彩描写，旨在对一种信仰的坚守，对爱情信仰的坚守。但这种信仰不是一方的执拗，而是基于双方的心灵相通，“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，这才是爱情信仰的真谛。与《红豆》《三生石》不同，宗璞《南渡记》《东藏记》对爱情的描写不再是受社会环境、外在势力的限制，而是诉诸于爱情的主体、相爱者。《南渡记》《东藏记》中知识女性对自我的体认首先表现在对这种新的爱情婚姻观的确立。
澹台玹在性格上与峨正相反，“峨是秋天，她是春天，峨总是带着薄暮的色彩，她则常保持朝霞的绚丽”，这是澹台玹对峨和自己的评价。从原先的无忧无虑到后来的逐渐成熟稳重，澹台玹前后的变化是很大的，在对待爱情的问题上，澹台玹最终也做出了明智的抉择。在常人看来，澹台玹与卖保罗可以说是天造地设的一对，郎才女貌，而且他们也几乎到了订婚的程度。可是最终他们分手了，连订婚那一步也没有达到，主要的原因在于，澹台玹认为他们之间于细微处总有些不能投契。这便是最大的原因。出自于不同的文化背景（卖保罗是美国人），两个人能相识相爱这确实已属不易，可是真正的爱情需要建立在相互了解的基础之上，而他们却做不到对彼此彻底的了解。不同的兴趣也使两人发生很多争执，彼此之间隔阂越来越深。澹台玹的父亲澹台勉也说，不同文化背景的人结合，必须有一个前提，即是一方无条件崇拜另一方，而澹台玹自认为自己还到不了那样的地步。因此，经过理智思考，澹台玹最终做出了与卖保罗分手的艰难决定。追求心灵的相契，一方对另一方的无条件的崇拜，这是澹台玹在经历爱情之后重新确立的爱情信仰观。这种爱情观是现代女性才有的自我意识，是对爱情的负责，也是对自身的负责，更是对另一方的负责。
二、自我的独立
与峨、澹台玹相比，凌雪妍可以说是他们两个性格的折中。她既不失温柔也不失对人对事的热情，但是她缺乏的是一种独立性，在她的身上更多地体现出传统女性的特点，她不关心社会，生活只为了自己的爱人，为了家庭。研究者刘思谦曾在《中国女性文学的现代性》中这样阐释：“女性这一概念的现代性集中体现在女人基于人的觉醒而改变、超越封建的传统文化对自己的这种强制性命名和塑造，表现在由他者、次性的身份到作为人的主体性要求。表现在女人由依附性到独立性这一精神的艰难蜕变。”从最初的读大学为的是一般小姐都追求的一个好的头衔，到最后当大学的法语老师，传播知识，经过生活的磨砺，凌雪妍也逐步确立自我主体意识，蜕变为一个名副其实的现代女性形象。在与卫葑的相识到结婚再到生子，他们的爱情成为典范，做到了心灵的相契，也做到了一方无条件崇拜另一方。可是也许这样的爱情太令人艳羡，最终凌雪妍在孩子出世不久便落水而死，使这样的爱情之歌成为绝唱。
真正的爱情不在乎“朝朝暮暮”，女高音歌唱家郑惠杬与大学教授萧澂的爱情便是如此。他们的爱情来自对彼此的尊重，也得到大家的尊重。他们在音乐会上相识，惠杬的歌声是他们心灵的交接物，借此他们发现了彼此，也找到了真爱。可惜那时郑惠杬已嫁做他人妇，他们摆脱不了越来越深的感情，这也造成了他们尴尬的处境。有许多人同情，也有许多人指责，对于常被以柳夫人相称的郑惠杬这是一个很大的挑战。但是她与柳先生结婚十年，商量離婚已九年半，两者的感情可见一斑。柳先生在上海不肯出来，他们分居两地，办什么手续都很难，但是为了真爱她不惮离婚。郑惠杬这种勇于追求真情、敢于为真爱而离婚的精神，对当时的女性来说确实是难能可贵的。相比郑惠杬来说，她的妹妹郑惠枌在处理爱情婚姻的问题上却显得犹豫不决。她的丈夫钱明经为人不坏，有学问、有才能还有诗人的气质，但是这也为其风流的脾性创造了条件。他们结婚之后郑惠枌只管照顾丈夫钱明经，连画笔也搁下了，而钱明经却在感情上一再背叛她，在姐姐的劝说之下，郑惠枌后来重拾画笔，并且打算与钱明经彻底决裂。
三、历练中变化成长
“五四”新文化运动前后的一些思想先驱们曾提出：“在占人类半数的女性，人格尚不被正确的认识，尚不能获得充分的自由，不能参与文化的事业以前，人类无论怎样的进化，总是偏枯的人类。”这不仅表明女性的发展在人类发展中的重要性，同时也界定了现代女性的评价标准，即现代女性需要获得应有的人格认识和尊重，拥有充分的自由，以及要参与到文化事业中。在捍卫女性自我发展的道路上，《南渡记》《东藏记》中的知识女性都付出了不同程度的努力。在对待爱情婚姻的问题上，她们作为人的主体性逐步确立，不再是爱情中另一方的附属物，而是以独立自由的品格获得与另一方平等相爱的权利。但作为一个社会人，女性的活动范围不可能只囿于家庭，事业对于她们来说同等重要，女性独立人格的获得还要靠对文化事业的参与来实现，“人必须生活着，爱才有所附丽”。子君奋力呼喊“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，可是因为没有自己担当的事业为支撑，曾经的爱情成为了空中楼阁，不禁微风的时时侵袭，最终倒塌。我们看到《南渡记》《东藏记》中的知识女性都处在变化之中，而这种变化集中体现在她们在社会上最终获得了自己的一席之地。峨最后选择到大理研究站从事植物研究工作，在痛苦的生活经历之后，她在科学事业上找到了人生的自由平静之地。澹台玹在毕业之后本来可以有几个不错的工作选择，比如美国驻昆明领事馆、重庆的几个部门，但是她选择在云南省府里的一个处做翻译工作，这在大家看来很意外，可她却自己认真地坚持工作下来。“人人都要为抗战出力”，这成为抗战时期所有中国人共同的使命和“宗旨”。而郑氏姐妹继续着自己的音乐和绘画之路，为艺术、为人类的文明作出贡献。
诚如女性文学研究者戴锦华在著述中所说的那样，“宗璞的女性大都独立自尊，刚强而不失柔韧，细腻而不流于造作，那是一些极富于背负的女性”。特殊的历史，造就了时代女性独立、自尊、有背负的特有品质，加上她们的文化知识修养，这样的女性可以称得上是现代女性的典范，她们对自我有很好的体认，是最具现代意识的女性形象。宗璞在作品中对现代女性形象的塑造，跟宗璞本人对女性的认识和理解密切相关。作为女性作家，宗璞并不宣扬女性主义，但是女性本能的敏感又使宗璞的作品不可能逃离对女性的关注，不过，宗璞对女性的关注体现出与一般女性作家不同的地方。在《历史沧桑和作家本色——宗璞访谈》中，当谈到“女性文学”的相关问题时，宗璞也确定表示，两性之间应该是和谐的关系。而且对于如何实现这种和谐，宗璞在《找回你自己》中有具体表述：“天生有阴阳”，“人本该照自己本来面目过活”，“认真地、自由地做一个人，也认真地、自由地做一个女人”。这就是说，在宗璞的作品中对于女性的描写，是从女性的本色出发，首先女性是一个人，此外女性是女人，再次女性是一个独立的个人。研究者刘思谦也曾明确表述过这种观点：“我国女性对自己作为人的主体性探寻，大体上经历了“人（和男人一样的）—女人（和男人不一样的）—个人（以独立的提升了的具体的千差万别的个人将做人与做女人统一起来）这样一个曲折艰难的过程。”因此，女性主体性地位的实现，绝不是盲目地取而代之“他性”群体，不是偏激地丢弃女性应有的特质。而应该是实现两性之间的和谐，展现女性应该的品质、精神，实现女性应有的价值。对于作为知识分子身份的宗璞来讲，其在作品中对女性形象的塑造乃至其整个的文学创作无疑也是宗璞实现其自我价值的一种表现，在《答问：为什么写作——代自序》中，宗璞说：“写小说，不然对不起沸腾过随即凝聚在身边的历史”，知识分子的责任意识使宗璞自觉选择以长篇小说的方式来记录抗战的那段历史，记录自己曾经经历过且在心中沉淀下来的生活。虽然年事已高，写作的任务艰巨，但宗璞牢记自己的使命，展现了其“在写出饱满充实的故事、塑造出形象真切的人物的基础上，以生动的小说叙事来保存一份真实的历史记忆”的真诚。
参考文献：
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