洗车河 原生态河畔神秘歌舞者|舞者
时间：2019-02-09 04:30:36 来源：达达文档网 本文已影响 人 
岳阳楼因范仲淹的《岳阳楼记》名扬天下，张家界因奇峰异石誉满全球，凤凰城因沈从文的作品走向世界，而洗车河这个湘西名不见经传的小镇，多少年来养在深闺人不知，忍受着清静与淡泊，是背包族和民俗学者等的进入，慢慢掀开了她神秘的面纱。
优美传说让人遁入千年时空
洗车河系酉水的支流，酉水是湖南第二大河沅江的支流，800万土家儿女生长在这里，衍生出绚烂多彩的土家文化。洗车河源于水沙坪溪和猫儿洞溪，沿途接纳了猛西河、靛房河、贾市河二条河流及76条小溪。两岸山峦绵延，林木蓊郁，草绿花红，山光水色，相映成趣，美不胜收，令人心旷神怡。
洗车河镇有着深厚的文化积淀，其地名洗车也颇有来历。古时该地山高林密，河畔芳草萋萋，竹木郁郁葱葱，满目濯濯青山，河道幽幽绿水，当地土家族称该地为泻泽(即草河的意思)，后演化为洗车。
另有一段传闻，则更显示出历史的积淀。相传五代时，在湘西北有一个势力强大的土王叫吴著冲。“冲”是土家语“王”或首领的意思。吴著也不是姓吴名著，而是土家语记音，“吴著”即禾撮，“禾”即“围”，“撮”即“猎”，禾撮冲就是率领土家人围山打猎的首领。至今土家人还称吴著冲为禾撮菩萨。吴著冲统治中心在永顺老司城，管辖区域包含今桑植、保靖、龙山、永顺一带。其部将彭碱却暗结人心，羽翼丰满后起兵纂夺王位。经过多次激烈的战斗，吴著冲节节败退。一天深夜，大雨滂沱，吴王的探子得报彭碱要率部大举进攻，吴王自知不敌，于是携带家眷、亲信数万人，坐着木轮车，往西北方向仓皇逃窜，他们上车的地方被叫做“首车”。进入龙山县境内，他们来到一处三岔路门，吴王灵机一动，不再往西跑，下令部下向南进军，为隐匿行踪，让部下用布把木轮车笼罩起来，这个地方就叫“笼车”，后演化为“农车”。吴王一行继续冒雨前行，天亮时来到一处依山傍水的地方。这时雨过天晴，只见青山绿水、鸟语花香，宛如仙境一般：后面的追兵已被甩得远远的看不见踪影，吴工下令部队休整。部下将满是泥泞的木轮车推到河里清洗，于是后人就把这里叫做“洗车”。大家尽情戏耍，居然忘记了河里的木轮车，车子被水冲走，一直迫到下游6公里外的惹巴拉对面才捞起来，于是就叫惹巴拉为“捞车”。吴王在洗车安营扎寨，伺机反攻。又溯河而上，选一处险要的山峰，住了下来，开始大兴土木，不久就建起王府，即现在的吴著厅，吴王落脚安营的地方就叫“洛塔车”。后来反攻一直未成，吴王郁郁寡欢，不几年就归西升天了，人们把那个地方称为“死吴坪”，即现在洗车河镇的西吴坪村。
最美不过吊脚楼
俗话说得好“万丈高楼平地起”，不过洗车河的吊脚楼却是个例外：
洗车河一带山多水多，世代聚居在这块土地上的土家族的一切活动也就与这山山水水分不开。洗车河的土家先民多依山傍水建房造屋，吊脚楼一头立在山坡上，和侧面的厢房连接；一头悬在水上头，自成两层楼房。上层住人，下层关牲畜。上层的三方大都有栏杆、扶手、阳台，平时可在上面挑花刺绣，读书写字，或者接待亲朋，晾晒衣服，非常适用。
楼而有“脚”，脚其实是几根支撑楼房的粗大木桩。建在水边的吊脚楼，伸出两只长长的前“脚”，深深地插在江水里，与搭在河岸上的另一边墙基共同支撑起一栋栋楼房；在山腰上，吊脚楼的前两只“脚”则稳稳地抵在低处，与另一边的墙基共同把楼房支撑平衡。也有一些建在平地上的吊脚楼，那是由几根长短一样的木桩把楼房从地面上支撑起来的。据当地老人们说，吊脚楼的这种构造最早是为了防避毒蛇猛兽的侵扰。房屋规模，小康户多为“五柱两骑”、“五柱四骑”，大户人家则有“七柱四骑”和“四合天井”大院。一般人家多为一栋四排扇三间屋，也有六排扇五间屋的。四排扇三间屋的中间一大间叫“堂屋”，用于供家神、祭祖先、迎宾客：左右两边称为饶间，做卧室或火炕、做饭之用。饶间以中柱为界，分为前后两间，前面其中的一间做火炕，伙房屋三分之二的面积铺上木地板，三分之一的面积为土地面。后面一间做卧室，父母住左边卧室，儿子媳妇住右边卧室 房屋不论大小，一般都行天楼。楼板分两种：木板制作的，楼下住人，以小树条或竹块、竹竿铺成的，楼下设火炕或灶屋。上屋两头，习惯一头修转廊，一头搭偏房 转廊早安碓、磨或作厨房，偏房内设猪圈、牛栏、厕所，富裕人家在正屋左右两侧都修上厢房，称为撮箕口。
洗车河吊脚楼是上家族历代居住的民居，是土家族民居的代表 由于这里系巴楚文化交融之处，形成了其独特的少数民族文化魅力。从林密菁掩映着土家吊脚楼，不时隐现层轩曲槛、翼角山花，处处展示着深厚的文化积淀，令人仿佛进入远占的神话世界。
淡妆浓抹总相宜，岂只是西子独得?
走进洗午河镇，就如同走进一幅浓淡相宜的山水画里。青青石板路，错落有致的吊脚楼群，沧桑凝重，见证着这里历代的繁华荣昌。
镇里有一座古凉亭桥，这是洗车河镇的标志性建筑。据清嘉庆《龙山县志》记载，该桥建于清乾隆四十五年(公元1780年)，系该埠乡绅肖家霖等捐修，位于洗车镇河西的湾子街至河东的东正街跨河处，系四墩木廊式风雨桥，东西两墩为青石拱墩，备汛期排洪用，西岸一拱有青石码头从河边直通街上，过去是装船卸船的主码头；河中两墩均为梭子形尖角青石墩，各接头铆有铸铁接口嵌紧。墩高11．5米，墩卜为木梁结构，俗称“喜鹊楼”。材质均为占椿木：桥面为走廊式风雨凉亭桥，桥廊长43．3米，中高4．8米：桥高3．9米，两边雨板各伸出1．1米，桥中的廊柱、枋、檩、坐凳、栏杆、雨檐板及桥面铺板均采用优质杉料，以榫卯结构合成，无一钉一铆。整个建筑布局严谨，石木工艺精湛，是湘西州保存得最好的一座风雨桥：仲夏的夜晚，桥上自然是最佳的乘凉处，凉爽的河风习习吹过，听潺潺河水缓缓流过，一定是怡然而又诗意的夜晚。
人间佳品洗车河豆腐
豆腐作为一种传统养生食品，已有两千多年历史 由于洗车小河泉水清澈甘甜，终年不竭，洗车小河下的人民代代积累了制作豆腐的高超技艺，使洗车小河豆腐口感细腻、洁白如玉、味道鲜美、老少皆宜。历史上这里出产的豆腐曾作为贡品专供皇族贵胄品尝，如今豆腐不仅飞入了寻常百姓之家，而且用洗车小河豆腐烹制的豆腐宴，已成为当地独具一格的上等筵席。洗车河的麻婆豆腐更是一绝，豆腐软嫩而有光泽、其味麻、辣、酥、香、嫩、鲜、烫，豆腐表面盖有一层淡红色的辣油，可保持豆腐内的热度，趁热吃滋味更佳，花椒面也香味扑鼻：在数九寒冬季17食用，更是取暖解寒的美味佳肴。
洗车河的豆腐在省内名气很大，尤其是洗车河的霉豆腐已声名鹊起：每每入冬，洗车河的霉豆腐就粉墨登场，沿河二岸的家家产户，开始他们一年中最忙的三个月。霉豆腐是如何做成的?先将豆腐切成2厘米见方的小坨，放入锅内用冷水煮至水开，受热均匀后起锅滤干、再将豆腐坨置于放入 草把的木桶内，一层草把一层豆腐，最卜层用棉被或衣物遮盖保温，待豆腐长出寸长的门霉后取㈩拌入食盐、辣椒粉、五香面、花椒粉，最后用冷开水浸泡一段时间后即可食用-如果需长时间存放，则用白酒或植物油浸泡，这样可以存放两三年。
西兰卡普的凄美传说
在洗车河，姑娘出嫁，娘家除陪送一套木器嫁妆以外，还要陪送铺盖：这些铺盖叶，最珍贵的就是土家织锦铺盖，俗称“土花铺盖”。这些织锦铺盖既有长辈亲属陪送的，也有姑娘自己学会织锦后，在织机上一线一梭亲手创作攒积下来的―这种姑娘自己亲手织的织锦铺盖不仪仅是物质财富的象征，更是土家族人衡量一个姑娘是否聪明、勤劳的标汜，一种人品价值的尺度。
土家所织之锦被称为“西兰卡普”，源于世代相传的一个凄美故事。也不知道是哪朝哪代，在土家山寨有一位名叫“西兰”的姑娘，不仅长得美丽动人，而且心灵手巧，擅长编织，她织㈩的锦布让人啧啧称奇。她出嫁前要织一床集百种花草图案的被面，已经织了九十九种，尚差一种非常俊美的白果花：而白果要二年才开一次花，并且是寅时开，卯时谢，从开花到凋谢不过一个时辰，一般人很难遇上。于是她只有天天深更半夜跑到后山去等待白果花开，苦苫等了二年，终于在一个月朗足稀的夜晚，守来了白果花的开放，西兰姑娘如痴如醉，怎知却被忌妒她的嫂子诬为和野汉私通败坏门风，挑唆哥哥将西兰姑娘一斧劈死。土家人为纪念这位姑娘，将上家织锦称为“西兰卡普”，意即西兰姑娘像花一样美丽。
土家织锦是用木制斜腰机式织机织成的。这种织机由机架、滚子、坐板等主要部件组成：织锦姑娘坐在坐板上手拿牛骨或银、铜等金属挑刀，旁边摆一只麻篮，麻篮里摆好彩线便开始织锦。土家织锦讲究配色，一般以红、蓝、青色棉线为经线，自由选择各色棉线、丝线或者毛线做纬线，采取通经断纬、反面挑织的方法织成―
土家姑娘历以勤为尊，以爱美为荣―土家姑娘长到十二二岁便开始坐上了织机坐板，系上腰带，在人人的传授下开始学织锦：少则二五个月，多则一年半载，小姑娘便成了掌握基本织锦技巧、能单独上机的小织女。至于技艺的娴熟精妙，掌握传统图案的多少，自己创造力、想象力的体现，就全靠织女本人的灵性和研磨精神了。在土家山寨，家家有织机，妇女们个个会织锦：土家人择媳，一般不大看重姑娘的容貌，而特别看重是否勤劳朴实，是否心灵手巧会上机织锦。
作为民族工艺品，“西兰卡普”构图抽象，线条粗犷，其图案有四十八勾、二十四勾、双八勾、单八勾、十字花等，有动物造型猫脚迹、狗牙齿、凤凰花、龙王头等，有花草造型大白梅、小白梅、莲蓬花、梭罗花、卷草等，有吉祥图案凤穿牡丹、鹭鸶踩莲、鸳鸯戏水、龙凤呈祥、喜鹊闹梅等。构图表现手法各有千秋，用色独具个性。
洗车河下游捞车河畔的叶家寨是土家族织锦的发源地，这是一个以叶姓为主、集族而居的寨子，地势平坦开阔，是湘鄂渝边区少见的保护完好的土家古村落，清同治《泷山县志》称这里：“土妇善织锦、裙被，或全丝为之间或纬为棉，纹陆离有古致；其丝并家出，树桑饲蚕皆有术。”这种植桑养蚕、自缫自织的生产方式在这里相沿成习，造就了一代义一代工艺卓越的土家织锦艺人。
如今，土家“西兰卡普”被制成壁挂、披巾、门帘、手袋等，既是旅游纪念品，又是民族工艺品，已远销法国、德国、英国和美国等欧美国家。
能歌善舞土家人
洗车河养育了一个能歌善舞的民族：在这块神秘的土地上，土家人用歌舞营造了洗车河文化。其中，土家摆手就是一种载歌载舞的群众性民族文化活动，它以祈求吉祥幸福为主题，是土家人用歌舞戏剧酬报先祖的重要赛会，是一种历史悠久的传统文化现象。那灯火相映、月色朦胧的摆手堂上，男女翩跹相携，以歌为媒，演绎出万种风情：那滚珠落玉的土家情歌汇成一条永恒的爱河。
当摆手堂前春风再度时，那些不忘这首歌的姑娘小伙又会纷至沓来，那野花丛叫，的悄悄话……不过请你千万别打扰，就像别惊飞爱语呢喃的紫燕一样。
擅长歌舞的洗车河是出美女的地方，湘西有谚云： “塔卧的米，捞车河的女。”捞午河是洗车河中游的别称，亦为土家语地名，捞车原称“劳尺车”，即太阳河的意思，后演化为捞车河。这里生产的土家锦，与蜀锦、壮锦合称为“中国二大名锦”，扬名海外，成为世界民族文化之林的一朵奇葩 捞乍河两岸地势开阔，田园如画，岸柳草滩，一群群白鹤栖息于古树葱茏间，悠然翱翔成仙境般的风景。那土墙竹篱掩映下的一处处土家山寨，仍保留着聚族而居的部落遗风。更有那气势磅礴、美轮美奂的洛塔地质公园和“藏天地之灵，纳山川之秀”、有地下花城之称的干溪莲花洞及洗午小河“洞泉流鱼”等神奇风景，它们使洗车河处处充满神奇。
古人云：“仁者喜山，智者乐水。”洗车河山美水美，二乐兼得，更有那静谧祥和的老埠古镇，使你直接感观、感悟、感受到人与自然和谐相处的无限乐趣。
在洗车河镇东下街的苗溪沟口前，有石拱桥叫恋爱桥，距桥不到三十米，便是歌舞缠绵的土王祠了，过去，土家男女在这里跳摆手时，常有情侣在桥上相互爱恋定情，故得名为“恋爱桥”。
据史料记载，土家族的婚姻在清雍正“改土归流”以前是比较自由的：在农事上，土家男女同工同劳，喜采用互相帮工、换工式的集体劳动：他们不仅白天男女同行，无拘亲疏，晚上跳摆手舞时，“男女相携，翩跹进退”：那火辣辣的情眸，那缠绵绵的歌声，撞开了姑娘们的情窦，燃旰了后生们的爱火，于是，“哥装哑巴妹装聋”，双双沉迷在温馨的爱河中。正如清代土家族诗人彭勇行所描写的，“摆手堂前艳会多，姑娘连袂缓行歌；咚咚鼓喃喃语，袅袅余音嗬也嗬”。这种以歌为媒，以歌相恋的民族习俗，形成了土家情歌之大观。最为传唱的就是“挑逗歌”“相思歌”“初会歌”，等等。如“挑逗歌”既含蓄又到位，如
姐在对岸守黄牛
牛角弯弯不抬头
牛不抬头为吃草
姐不抬头为害羞
月亮出来亮堂堂
一照照到姐的房
姐的房里种种有
多个枕头少个郎
男女双方以歌为媒互定终身后，再通过“梯玛”证婚，婚姻关系便算确定了。在嫁娶以前，亦有偷食禁果的，如“接郎歌”、“送郎歌”所唱：
为妹坐在沟沟里
莫喂狗来莫喂鸡
喂狗怕打莲蓬架
喂鸡怕的漏消息
为妹坐在沟沟里
要喂狗来要喂鸡
半夜要个接郎狗
五更要只送郎鸡
洗车河人在歌舞中恋爱结婚以至于最后也是在歌舞中涅檠。
在洗车河流域，称婚丧喜庆为红白喜会，把丧事当做喜事办，至今仍保留着“亲属饮宴舞戏，鼙鼓以道哀”的古风。那些被悲痛包裹着、被亲情牵引着的土家人，面对着舍他们而去的亲人或乡邻，长歌当哭，踏鼓为节，绕棺而舞，用歌用舞抒发伤别之情，寄托哀思，化解悲痛：其情之真诚之深切可谓感人肺腑：土家人俗言：“人死饭甑开，不请自然来。”寨上某老人谢世，孝子便敲着一面铜锣去水井取水，给死者净身、乡人称这锣叫“满水锣”，周围乡邻听到锣声后，即使活计再忙，都会不约而同地赶来帮助料理丧事。为父母或祖父母治丧，在土家人心中是头等大事，连神龛上的“天地国亲师”也得让位，暂用皮纸遮起来，丧堂门口贴着“当大事”三个大字；在整个治丧期间，人们围着离他们而去的死者，“笑舞浩歌”、“歌舞达旦”，不尽情尽兴就等于没来：如此，才能充分表达对死者的深切哀挽和为生者的衷心祈福。这种笑舞浩歌的艺术氛围，使人很难分辨㈩是死是生是悲是喜，其间既有死者的解脱，亦有生者的寄盼：它围绕一个“生”字，让生者为死者求“再生”，为活着的人求长生，生的企盼通过歌舞透现出来，使悲伤化解为欢乐，死运转换为生机，这正是一个受原始宗教影响的古老民族的一种生命意识的凸现。
在洗车河流域，土家族治丧至今仍由“梯玛”主持。在土家人的心目中，梯玛是人神合一的统一体，即能代表神向人转达神的旨意，又能代表人向神表达人的祈求。无论作为神的使者还是人的代表，都无法离开假定性的表演，这样，它既带有宗教的仪式性又不具备宗教的完整含义，带有表演的艺术性又不是艺术表演，正是这两种属性使它蕴含了大量的原始宗教因子和丰富的古文化信息。它所传承的原始质朴的自然观和道德观，对土家族的人文、社会、风尚习俗、信仰禁忌、生产、生活等方面都产生了深刻的影响。
