论清末废缠足运动
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摘要：缠足是中国封建社会的一大陋俗，在外国传教士的影响下人们开始认识它丑陋的一面，于是就开启了废缠足运动。而清末的废缠足运动经过太平天国、维新变法和辛亥革命三个时期的不断深入，虽然没有将缠足的陋俗彻底革除，但是让人们普遍认识到缠足对女性的毒害，将广大女性从禁锢和陋习束缚中解放出来，对社会产生了深远的影响。
关键词：清末；废缠足；运动
妇女缠足是病态的中国封建社会中最愚昧的陋习之一，源于五代，盛行九百多年。缠足不仅摧残女性肢体的正常发育，给女性带来极大的生理痛苦，而且给妇女加上一幅沉重的精神枷锁。妇女如不缠足，将受到极大的社会舆论压力，甚至连婚嫁都成问题。它严重约束了妇女行动的范围，是封建社会视妇女为玩物、为奴隶思想的产物。到了清朝才开始反对缠足，而清末的废缠足运动是由西方传教士在中国首倡天足会而揭开序幕的，受西方传教士的影响，废缠足运动迅速发展成了一场规模浩大的移风易俗活动。本文主要论述太平天国、维新变法和辛亥革命时期废缠足运动的情况及影响。
一、太平天国时期的废缠足运动
太平天国作为一个农民政权，它与传统的农民政权有所不同，在思想上吸收了西方基督教的一些教义，并且以它作为武器来批判传统的儒家思想。此外，它在社会风俗方面也有一些新的突破，那就是废除缠足的陋俗，太平天国将废除缠足作为一项政策，贯穿于太平天国整个时期。
禁止妇女缠足，是和改革社会风俗密切联系起来的。建立在地上的天国，要消灭人间的经济剥削和政治压迫，实现“大同”之世，也要扫除旧的邪恶的习惯势力。洪秀全在《原道救世歌》中早就指出：“歪俗移人谁挺立，但须改过急自新”①。这就是说要改革社会旧习，刷新社会风俗。在太平天国的领导者们看来，妇女缠足和蓄奴、卖娼、男子剃发等都是新的天国所不能容存的歪风陋俗，都必须严厉地加以革除。
太平天国将废缠足和督导教化结合起来，使废缠足在太平天国统治区域内广泛实施开来，并且还收到了普遍良好的社会效果。曾亲身参加过太平天国革命的英国人呤俐对太平天国禁缠足的成绩描述评论道：“太平天国已经废除了妇女缠足的恶俗。……太平军起义后出生的女孩子全都是天足，这给妇女带来了巨大的福利，使她们从而改善了自己的外貌。女子摆脱了缠足的恶习，男子摆脱了剃发垂辫的奴隶标志，这是太平天国最显著、最富有特色的两大改革”②“许多太平天国妇女非常美丽，和满清妇女适成鲜明对照，这大概由于太平天国妇女是天足的缘故。中国妇女的天足十分好看自然，从而步态也极为优美”③可见，在太平天国时期，废缠足运动已经广泛的开展起来了。
二、维新变法时期的废缠足运动
受外国传教士宣传的影响，国内的维新派开始接受西方“天赋人权”以及“优胜劣汰”的科学理论，认识到缠足是一种极其落后的社会风俗。此外，甲午中日战争的战败，使中国面临严重的民族危机。为了救亡图存，维新派在力倡变法维新的同时，也十分重视妇女在挽救民族危亡中强国保种的作用，把铲除缠足这一陋习视为维新事业的一项主要内容。因为“今当举国征兵之世，与万国竞而留在弱种，尤可忧危矣”，④且“既以纤小裹二万万妇女之足，又以纤小裹二万万人之心，裹足不能行则弱，裹心无所知识则愚，既弱且愚，欲不为人臣妾得乎”。⑤所以，他们大声疾呼，要强国强种，就必须严禁缠足。
维新派的废缠足运动首先表现在对废缠足的宣传上，梁启超、唐才常等发表了大量的文章，从理论上对缠足带来的危害进行了阐述。理论宣传的主要对象是士大夫阶层，即所谓的：“欲开民智，先开绅智”。对于广大人民群众，各地的不缠足会用通俗易懂歌谣形式进行宣传。比如说，上海不缠足会给每个入会者赠送《劝女学歌》，湖南不缠足总会则发行《不缠足歌》等。现在流传下来最著名的是林纾关于劝诫缠足的《新乐府》，其中说道：“小脚妇，谁家女，裙底弓鞋三寸许。下轻上重怕风吹，一步艰难如万里……五岁六岁才胜衣，阿娘作履命缠足。指儿尖尖腰儿曲，号天叫地娘不闻，宵宵痛楚五更哭……”⑥对当时女子缠足的痛苦进行了生动的描绘。
经过一系列宣传工作之后，维新派的废缠足运动也取得了实质性的进展。康有为于1883年在广东南海区创建了中国近代第一个“不缠足会”。他认为缠足是封建社会残害妇女的一种陋俗，坚决不给自己的两个女儿缠足，一致遭到全乡人的攻击。康有为此时感觉到仅靠自己个人的倡导是很难达到目的的，必须联络志同道合的人，通过广泛宣传教育，有组织地跟封建礼教作斗争。当时，临乡中有个叫区谔良的员外，曾游历过美洲。他家的妇女都不缠足，康有为就与他商议并创立了中国近代第一个“不缠足会”，并起草了《不缠足会会章》，会章规定：“凡入会者必须确切保证不替家里的妇女缠足，已经缠足的不强迫他们放足，听其自由；若是已经缠足而自愿放足的则全体会员都去庆贺，并做文章来表扬她的行为”。⑦经过康有为等人的大力宣传和说服教育，参加不缠足会的人越来越多。
康有为等维新派人士通过各种方式和宣传使废缠足运动得到了普遍的发展，但它并不足以铲除这一陋习。于是他就想利用朝廷的力量来发展这个运动，在1898年7月上书光绪皇帝，希望用明文法律来根除这一陋俗。在这份上书光绪皇帝奏折中说道：“请禁妇女裹足，以全肌肤……吾中国蓬筚比户，蓝缕相望，加复鸦片裹缠，乞丐接道，外人拍影传笑，讥为野蛮之矣。而最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事，臣窃深耻之”。⑧他在这份奏折中充分地阐明了缠足的危害，使赞成变法的光绪皇帝采纳了他的建议，于1989年8月13日发出上谕：“命各省督抚劝诱禁止妇女缠足”。⑨从此，废缠足运动在全国范围内轰轰烈烈地开展起来，使运动达到了高潮，不少妇女得到了解放，但是废缠足运动后来随着戊戌变法的失败而夭折了。
三、辛亥革命时期的废缠足运动
废缠足运动随着戊戌变法的失败而经历了一段沉寂之后，到了20世纪初，随着民主革命思潮的兴起，迎来了废缠足运动的新阶段。这一阶段的费缠足运动仍然得到了清廷的支持，1902年清廷颁布了劝诫缠足的上谕：“汉人妇女，率多缠足，由来已久，有伤造物之和。嗣后搢绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以期渐除积习。”⑩政府的支持对废缠足运动的开展扫除了不少的阻力，在某种程度上也转变了部分地方大员力量的趋向，使他们成为废缠足运动的鼓吹者和参与者，把他们从对立面争取了过来，成为了支持的力量。
这一阶段戒缠足的宣传声势更加浩大。为了尽快唤起广大妇女的觉醒，当时办了不少妇女刊物，作为废缠足运动的舆论阵地。其中《女报》《女学报》《女子世界》等影响较大。它们经常刊文痛陈缠足之弊端，为妇女解放呼喊，仅《女子世界》就有《戒缠足诗十首》、《放足歌》等专稿。当时，还出现了专门反对缠足的妇女刊物，如《天足女报》、《天足会报》等。
由于宣传力度大，以致这一时期的废缠足运动与前两个阶段相比，发展地更加深入。但是辛亥革命时期的废缠足运动仍然不彻底，由于文化教育落后，再加上受封建落后思想影响太深，所以废缠足运动还面临着巨大的阻力，农村中的缠足现象直到民国时期才慢慢得以根除。
四、废缠足运动的影响
废缠足运动虽然说只是一次对不良社会风俗的破除，但是它相当于近代中国在思想领域内的一次重大改造，也可以说是对我国传统思想的一次重大挑战，它对我国近代社会风俗和妇女地位产生了深远的影响。它打破了封建纲常对人们长期以来的束缚，直接促进了思想解放。废缠足运动不仅仅是对陋俗的破除，它更深远的意义在于对传统的挑战，直接触动了封建的伦理纲常，三纲五常的神圣地位被推翻。将广大的妇女从禁锢和陋习的束缚下解放出来，让他们能在社交，教育、体育等方面享受平等的权利，甚至让他们有权利能够参加政治活动。这一思潮实质上也是一种反封建的思想启蒙运动。由于缠足的陋俗跟妇女的生活息息相关，因而这种启蒙就具有更广泛的社会意义，构成了资产阶级社会改革的重要内容。
注释：
①《太平天国》（上），江苏人民出版社，1979，11。
②[英]吟俐著，王维周译：《太平天国革命亲历记》（上），232。
③[英]吟俐著，王维周译：《太平天国革命亲历记》（上），233。
④康有为.请禁妇女缠足析[A ].戊戌变法（一） [C ].上海：上海人民出版社， 1957. 242～244.
⑤徐勤.中国除害记[A ].戊戌变法（三） [C ].上海：上海人民出版社， 1957. 121.
⑥《林琴南新乐府》，《时务报》第49册。
⑦康同壁：《清末的不缠足会》，《中国妇女》1957年第5期。
⑧康有为《戊戌奏稿》，53—54。
⑨汤志钧：《戊戌变法史论稿》，5。
⑩朱寿明.光绪朝东华录（第4册）[M].北京：中华书局. 1958.4808.
（作者简介：詹炎军（1988-），男，湘潭大学哲学与历史文化学院研究生，研究方向：中国近现代史。）
