高等教育学术史与思想史研究漫谈
时间：2021-04-17 08:16:25 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘要：长期以来，思想史研究没有严格的科学体系，学术史研究也很少去考虑它与思想史的分野问题。因此，现阶段，我们也没有必要去严格划定高等教育学术史与思想史的界限，以高等教育问题为中心来加以研究就可以了。我国高等教育学术史与思想史的研究，应该把党的高等教育思想60年变迁历程进行分期，分别AK"为什么培养人”、“培养什么人”和“怎样培养人”的视角进行总结。
关键词：高等教育；学术史；思想史
中图分类号：G649.29 文献标识码：A 文章编号：(2009)11-0006-04
新中国成立60年，高等教育与祖国同命运、与时代共进步。从100多年前的京师大学堂，中国现代高等教育在落后西方八九百年的焦虑中奋起直追，饱经沧桑，百转千回，终于在这个伟大的时代走出一条属于自己的强盛之路。高等教育实现了从精英教育进入大众化教育阶段的历史性跨越。统计显示，我国目前总人口中大学以上文化程度的已超过8200万人，位居世界第二；至2008年，全国普通高等学校达2263所，各类高等教育总规模为2907万人，居世界第一；高等教育毛入学率继2002年突破15％进人大众化阶段后，2008年达到23.3％；目前，我国高等教育总规模占据世界的份额已从新中国成立之初的1/46提高至目前的1/7。中国已成为名副其实的高等教育大国。而伴随着投资巨大的“211”、“985”工程的实施，中国高等教育与世界一流教育的距离正在拉近。60年来，高等教育为社会主义现代化建设培养了数以千万计的各类专门人才和一大批拔尖创新人才。此时此刻，我们需要研究的是，60年中国高等教育大发展背后的学术与思想史。
一、思想与学术的关系
有人形象地说，思想是指引人类通向理想境界的路标和灯塔，是精神文明发展的里程碑；学术则是人类理性进步的筑路机和铺路石，是精神文明信息的解码器。
1 什么是思想?前苏联权威的《苏联百科全书》给思想下的定义是：客观事物在意识中的反映形式。思想概括了原有认识经验，成为解释客观现象的原则。从广义上说，人的意识、意志、认识、感情、思维、顿悟等等都可以称为思想，我们把思想作一个狭义的理解，把思想定义为，“人们创造性地进行认识、研究、评价的活动及其得出的结论。”其中，创新是思想的根本属性。从本质上说，思想主要是对传统观念的质疑和新观念的创立。换句话说，思想通常是指思维活动的成果，是一种比较高级、系统的理性认识。思想是人对客观现实的认识，但不是所有的认识都是思想，只有理性的认识即对事物本质和规律性的认识，才能称为思想。
2 什么是学术?《辞海》把“学术”定义为：“较为专门、有系统的学问。”换句话说，学术是指具有理论性和科学性的实践经验总结，是知识和实践经验的理论抽象。学术更多地体现为知识、学问的积累，是对思想材料的梳理、继承、总结和积累。学术是一种经过特殊训练的人们所进行的活动和创立的知识体系，知识性、系统性、专门性是学术的重要特征。学术是人类理性认识的系统化，是一个民族的精神之光。
3 思想与学术的关系。思想与学术是互相联系、互相依赖、互相渗透、互相促进的关系。思想是在继承前人、他人的思想成果基础上有所创新。思想既然是有创新，就是对旧思想的突破。因此，思想不能无视学术的梳理、继承和积累。而且，任何思想如果要获得社会的广泛认同，就必须努力使自己尽可能地知识化、系统化、专门化，就需要在学术上有所成就。反过来说，任何真正的学术不会是单纯地罗列他人、前人的思想成果，只是思想的接受器和传声筒。学术之所以是学术，也需要学术思想的创新，需要有新的学术观念、学术方法、学术原则，即新的学术思想。学术的作用正是通过自己的研究，梳理思想的长河，肯定应该肯定的思想，解释、阐发其思想意义和文化价值，从而达到继承人类历史文化并不断创新的目的。
二、学术史与思想史的关系
对于什么是学术史，什么是思想史，各种界定可以说是五花八门。其实，不管是思想史，还是学术史，不同的学者可以从不同的层面去书写，彼此可以相互借鉴、相互补充。
1 学术史与思想史的联系。学术史与思想史是双向互动的。学术史如果不融入思想史的观照，易于板结和粘滞；思想史如果不与学术史沟通，易于琐碎和浅薄。所以，有学者强调二者的沟通，并试图写出与学术史沟通的思想史，或者是与思想史沟通的学术史。第一，学术史与思想史相互依存、相互交织。它们相互渗透，不能把两者绝对割裂开来。无论是学术史家书写过去的学术，还是思想史家记述过去的思想。都应该将对象放在当时的时代背景和学术氛围之中，多角度、多层面加以思考。它们互为背景，互相诠释。第二，学术史与思想史相互转化、相互为用。它们的双向互动，突出表现为相互转化，相互为用。社会科学研究不可能为学术而学术，学术可以通过创造性的解释成为思想。学术家对于经典的研究与注释，给思想家留下了思想资源。思想家可以重新解释传统思想的资源，这时人文知识转化为意识形态，学术介入了思想。第三，学术史与思想史研究方法相似。它们有大致相同的研究方法。如，以问题为中心，个案研究，重读经典，等等。思想史的研究可以采用思想家评传的方式，而与此相类似的学案体则是学术史的重要方法。特别是以问题为中心的研究方法是思想史与学术史的交叉点。
2 学术史与思想史的区别。尽管学术史与思想史是双向互动的，但不同的学科有不同的研究对象和研究方法，不能把学术史和思想史等同起来。比如：学术家与思想家在阅读经典时有着不同的方法。学术史是“我注六经”，这种方法追寻知识的正确，尽量避免主观，注重历史性，使阅读者在他的著作中知道经典，它侧重于训诂考证、章句解梳；思想史是“六经注我”，它强调体验和感悟，侧重于义理阐发，借古人经典寄托自己的观点，并常常超出经典文本的范围，这种立场往往带有主观性。虽说有区别，但实际上是联系的，因为在阅读经典的时候，都是两种方法兼有的。另外，与意识形态的关系不同，学术是指有系统的、较专门的学问；思想则是客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果。也就是说，思想具有意识形态性，而学术与科学性联系更为紧密，与意识形态的关系相对要远一些。但是，社会科学的学术性(科学性)与思想性(意识形态性)有某种内在的同一性，任何一种学术理论总有一定的价值归属性(利益归属性)。这也是思想史与学术史总是混杂在一起的极为重要的原因。
三、高等教育学术史与思想史
在中国，西学东渐之前，文史不分家，做学问也不重分类，一个学者治学可能涉及诸多领域。正因为如此，在我国就思想史、学术史作为各自相对独立的一门学科来看，现在它们都还处在初期阶段。长期以来，思想史研究没有严格的科学
体系，学术史研究也很少去考虑它与思想史的分野问题。既然如此，现阶段也就没有必要，也不大可能去严格划定学术史和思想史的界限，不管是思想史还是学术史，只要以问题为中心来加以研究，最终达到弄清问题的目的就行。
1 什么是教育思想?关于教育思想是对教育这一社会现象的认识与反映，已成共识。在这一共识之下，不同的学者从不同角度有不同的界定。《教育大辞典》将教育思想界定为：“教育思想即对教育现象的认识，主要包括教育主张、教育理论、教育学说。”顾建军认为，“教育思想是教育作为一种社会现象，作为一种社会实践活动在人们意识中的主观反映，是人们对教育的一系列看法和想法。”刘一凡认为，“教育思想是在一定哲学思想指导下，以教育价值观为核心，对培养人的社会现象，既作出事实判断又作出价值判断的系统的理性认识，其核心是教育价值观。”余立认为，“教育思想概括起来，就是为什么办教育，怎样办教育，培养怎样的人，怎样来培养。”在第一届(1986年)高等教育思想研讨会上，与会专家认为，“教育思想就是人们对培养人这一实践活动的指导思想，它建立在对教育客观规律认识的基础上，其核心是培养什么样的人和怎样培养人的问题。”
2 什么是高等教育思想?高等教育思想是人们对高等教育这一社会现象的认识和反映。进一步看，高等教育思想源于高等教育实践并反过来指导高等教育实践。高等教育作为社会大系统中的一个子系统，高等教育思想与社会发展及变革密切相关。潘懋元认为，“教育思想包括哪些方面的思想呢?很难进行明确的分类，对带有根本性的思想认识一般列举的有教育本质观、教育功能观、教育价值观、教育质量观、人才观、教师观、学生观以及教育发展观等等。而这些方面的思想认识，往往又是相互联系的，很难截然分开。”王伟廉认为，高等教育思想的宏观层次：主要是指办高等教育的指导思想，或人们对整个高等教育所持的观念，包括教育本质观、价值观、功能观、目的观、发展观、人才观、管理观等，涉及高等教育的总体方向。微观层次：主要是针对高等教育中培养高级专门人才这个环节所持的观念。包括学校观、办学观、人才观、质量观、教学观、知识观、学习观等。
3 高等教育思想的核心问题。高等教育思想的核心问题是“培养人”。纵观古今中外形形色色的教育思想，无不围绕“为什么培养人”、“培养什么人”和“怎样培养人”而论争。西方高等教育思想的诸种冲突的背后有一种起统合与支配作用的教育价值观，这就是理性主义与功利主义。理性主义与功利主义之争、大学教育中个人本位论和社会本位论之争、高等教育哲学中认识论与政治论之争，其实都是相同的问题之争。理性主义与功利主义的分歧主要体现在：(1)理性主义者主张大学的使命是培养完人，探索真理，应该依据大学自身的发展目标，重点进行基础理论和传统学科专业的人才培养和科学研究；功利主义者主张优先发展有重大经济价值、能为社会带来巨大利益的学科专业，削减甚至停办无实际经济价值的学科专业，根据社会和市场的需要配置大学资源。(2)理性主义者认为大学所培养的人才不仅应该“会做事”，更应该“会做人”；功利主义者则非常重视教学、科研等的实用作用。强调大学人才培养和科学研究应该与企业生产和社会经济发展的密切合作。(3)理性主义者主张大学作为“象牙塔”，应独立于政府、社会之外，功利主义者强调大学适应政府及社会发展的需要。功利主义更多地体现为政治、经济、文化和科学技术对高等教育的影响，理性主义主要体现在高等教育内部的发展因素，它们各有其合理性。因此，折衷、调和的观点体现了二者的融合，并发挥着重要作用。理性主义逐渐接纳和满足政治、经济等外部因素的需求；功利主义的办学思想和模式也引入了理性主义色彩，遵循大学教育自身的发展规律，建立系统、规范、科学的运作规则。实践中，大学一方面竭尽所能地维护大学自治、学术自由，另一方面又在不同程度地走向社会、走向市场，运用市场经济的运行机制，提高办学效率和效益。
4 我国高等教育学术史与思想史研究的内容。建国60年来，党的四代领导集体的核心人物，毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛紧密结合时代特征，思考并回答了不同时期我国高等教育“为什么培养人”、“培养什么人”和“怎样培养人”等重大问题，他们对高等教育发展的探索历程，是一个密切相关的社会实践和理论创新过程。建国60年，中国高等教育思想集中体现在由毛泽东、邓小平、江泽民和胡锦涛的高等教育思想组成的党的高等教育思想体系中。无论从“文革”前的“政治化”取向，还是“文革”后的“经济化”取向，直到到今天的“科学化”取向，党的高等教育思想始终建立在马克思主义基础之上，把功利主义和理性主义辩证统一起来，倡导培养德、智、体全面发展的人，即身心得到充分自由发展的人。在党的高等教育思想指导下，我国高等教育在一个经济落后、文化教育很不发达的基础上，逐步发展壮大。到2008年，我国已经成为名副其实的高等教育大国。尽管60年间高等教育也出了一些问题，走了一些弯路，但总的趋势是不断发展、进步、完善的过程。综观60年我国高等教育思想的变迁，可以清晰地看出，党的高等教育思想地位之重要、影响之深远。学术界对高等教育思想进行的深入讨论和研究，也是紧密围绕党的高等教育思想而展开的。因此，我国高等教育学术史与思想史的研究，应该把党的高等教育思想60年变迁历程进行分期，分别从“为什么培养人”、“培养什么人”和“怎样培养人”的视角进行总结。
[责任编辑 张燕]
