王维禅诗二首蠡测
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摘要 王维的山水田园诗是人们研究的热点，但《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》这种另类禅诗，从正面揭示王维复杂心理世界，风格近似白居易宗教诗，是王维诗作当中不常见的。王维不是“诗家佛陀”、“诗家菩提”，而是一个普通“学佛者”，一生都没能解脱，他只能是中国文化史上一个具有浓厚宗教情怀的儒士文人。
关键词 王维 另一类禅诗 顿悟与渐修 忘情与多情
一、引言
菩提萨埵，佛教中堪称大德者，俱为大觉有情之人，唐代大诗人王维可以说是这样一个人。王维(701—761)，字摩诘，称为“诗佛”，诗作内容与佛教关系不言而明。明胡应麟《诗薮》内编卷六说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”“读之身世两忘。万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠。”徐增《而庵诗话》云：“摩诘精大雄氏之学，篇章字句皆合圣教。”王维以山水田园诗为代表，是人们竞相索隐禅机的对象，事实上它们代表了摩诘诗的最高成就。现存四百余首诗作中所包括的禅诗，大概分两类，一为说理而说理禅诗，二是通过与道友们交游、赏玩表达禅理诗。前者“用禅语来阐述禅理，类似偈颂”，“在王维集中数量又很有限(只有十多首)。”两类诗无高下之分，从王维宗教思想整体研究出发，都是不可或缺的。从普遍研究态度来观察，在这里可以将为说理而说理的禅诗称为“另一类禅诗”。本文就这类诗中的两首来探讨王维复杂心理世界，以期窥得一二。
《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》
一兴微尘念，横有朝露身。如是都阴界，何方置我人。碍有固为主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果声生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻。战胜不谋食，理齐甘负薪。予若未始异，讵论疏与亲。
浮空徒漫漫，泛有定悠悠。无乘及乘者，所谓智人辀。讵舍贫病域，不疲生死流。无烦君喻马，任以我为牛。植福祠迦叶，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧舟。念此闻思者。胡为多阻修。空虚花聚散，烦恼树稀稠。灭想成无记，生心坐有求。降吴复归蜀，不到莫相尤。
二、另一类禅诗
王维诗研究者多放在他的田园山水诗上，以寻找寻禅机为乐事，有人认为：“王维虽然写了大量山水田园以外的诗歌，我们仍然要把注意力集中在田园山水题材之上，尤其要着力抉发其中与佛教之关系。”按广义来讲，摩诘诗可作禅诗观。但不能寻章摘句、故意夸大，将一些山水悠远之作看作宗教诗，这无异于禅宗的坐参死句，也混淆了情与思、文与理界限。钱钟书说：“盖禅破除文字，更何须词章之美：诗则非悟不能，与禅之悟，能同而所不同。以禅而论。‘麻三斤’、‘干屎橛’皆可参，不必金声玉相之句也。‘悠然见南山’参作偈语，真隋珠弹雀矣。”陈铁民认为，王维山水诗禅意表现为追求寂静清幽境界，使人感受到离尘绝世、超然物外思想情绪。摩诘山水田园诗借助艺术形象，描绘大自然美丽画面，寄寓某种禅理，这种通过语言表现出来恬淡、和谐情思契合了复杂社会关系中人们疲惫心态。禅理，是大众对外物所抱态度，全在平凡生活中。山水田园般世界是人人向往的，尤其是黍离之民。王维山水田园诗永恒魅力之美就体现在这种心灵的契合当中。
诗歌以性情为贵，“欲究诗意之源，则以思为主，思因智深，智缘思明。是以欲窥诗学之堂奥，舍此莫之致也。”上述列举的这“另一类禅诗”便是以思为主的作品，因为人们从摩诘山水田园诗歌中体味到愉悦、恬适感情，寻找通达意趣，感受澄明、清丽图景，有理由把这“另一类禅诗”看作是对王维复杂思想中佛教哲学意识的纯净提取、心理剖白。
王维一生与僧尼居士交往不能忽视。上述诗中“胡居士”是其一，可惜他的生平事迹、名字佚不可考。或许他与《冬晚对雪忆胡处士家》中的胡处士是同一个人物。右丞的这两首禅诗，未借审美形式与意境化形态。依靠逻辑推论明白直说，如“洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。”有人说，一般禅诗偈颂由于着意使用某种类比表现意蕴。常常陷入概念化，沦为说理诗、说教诗，违反禅学宗旨，缺乏审美情趣，并觉王维这类诗为禅而诗，艺术性不高。真正禅学宗旨是什么?恐怕不是诗中春花秋月吧，应是春花秋月的归宿，佛教里面有好多熟语，“世间好语佛说尽”，“佛以一音演说法，众生随类各得解”等都说明佛教大义本是带说教特点的。依靠谁去说教呢?靠和尚居士法师们弘法，是他们代替众生出家，这一点，王维这两首诗相当不错，是他在宣扬佛哲理，开示芸芸。第一首诗中“一兴微尘念，横有朝露身，”与《维摩诘经·方便品第二》里面“是身如浮云，须臾变灭”句暗合。
他名字(维，摩诘)来自佛教《维摩诘经》中主人公维摩诘居士。直示要做当代维摩诘。可见《维摩诘经》对他的影响，他深精《维摩》大义。他为禅宗南宗慧能大师做的碑文《能禅师碑》用到了《维摩诘经》中天女、香饭之典，介绍慧能禅法时，有《维摩诘经》思想：教人以忍。再看《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》题目上，这两首诗是探问之作。孙昌武认为这两首诗构思用语取于《维摩诘经》，“第一首的主旨在阐发基于‘般若空’的无碍无得的人生观。诗旨实际取自《维摩经·问疾品》里维摩诘的话：‘从痴有爱到我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。’而人生若朝露的看法也是用了《观众生品》的语言。诗中表现的荡涤尘垢、身心一如的观念，也正是《维摩经》所宣扬的。”“第二首诗……开始即对偏执于空、有二端提出了批评。接着说明不舍贫病、不疲生死的豁达开阔的人生观，实际即是《维摩经》所要求的‘故入生死而无所畏，于诸荣辱心无忧喜’的态度，体现了‘从天住立一切法’，‘无所得故而得’的精神。以下批评‘植福’、‘求仁’的虚妄，和维摩诘在对大迦叶的说法中反对功德福报的观念相一致。全诗抒写了一种无忮无求、任运随缘的生活理想，是《维摩》教义的新的发挥。”可见，王维这两首诗作具有别样美。
有人认为安史之乱后，王维对接受伪职深感愧疚，变的颓唐消沉投入佛门怀抱。王维作为一虔诚佛教徒绝不会是在张九龄罢相、安史之乱后，王维《请施庄为寺表》记载，他母亲崔氏曾经师事大照禅师普寂(神秀法师的弟子)三十余年，崔氏约在王维九岁以前便已对普寂禅师执弟子礼了。其母笃志奉佛，对王维心灵有影响，在十八岁时他曾做《哭祖六自虚》：“南山俱隐逸，东洛类神仙。未省音容间，那堪生死迁?”从宇里窥出王维出世思想端倪，笃志于佛，绝不会在始兴公罢相、安史之乱后，有深层原因，后文有述。
有人说：“让宗教体验转入艺术体验。都无差别，但有诗境禅意而不见禅语议论，这才是诗佛境界。”读完王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》后。这些文字没有诗唯有佛境。这比“安禅制毒龙”(《过香积寺》)高明多了。佛家哲学核心思想是“空”的话，王维在这两首诗中表现出来是“断见”不是“玩空”，这可管窥其佛学造诣。第一首诗中“色声非彼妄，浮幻即吾真”，第二首诗中“无乘及乘者，所谓智人舟”，作者在诗中没有否定色、
声、人、我，后两句体现“无常”观念，事物因缘聚会产生出来的“相”。缘灭相灭，世上没有恒有、一成不变的“住”，他“在诗中追求一种生命之超脱、忘我的境界。”“浮空徒漫漫，泛有定悠悠”即此理。“何津不鼓棹，何路不摧舟”，他认为诸法皆具平等性，生老病死是人间平常事，世人洒脱心去对待。就不会简择动欲之心、出现“因爱果生病，从贪始觉贫”状况。
三、顿悟与渐修
上一节“另一类禅诗”简述中，像《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》这样的诗，王维诗集当中是有特色的，应该注意。唐代许多人写具有禅学意味诗，包括主张对佛教“人其人，庐其庐”的韩愈。成就最高的是王维和白居易，王维多数禅诗与白居易禅诗风格迥异，以王维《山居秋暝》和白居易《寄韬光禅师》为例：
《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
《寄韬光禅师》
一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
前者以真挚情感、清新画面、独特理趣把人们带入了一个明丽幽深的山水世界；后者以形象物象和说明把读者引入了一个灵动、流转、和谐境界，句句都体现了“无住”、变化原则，让人在诗句中参透了诸相的虚幻与重新组合后又产生的“虚相”。白乐天之诗是导入法门渐修之途径，及至熟境，于一二字处开悟；王维诗则如羚羊挂角，无迹可寻，全凭先天颖悟，聪慧之人登地顿悟见佛，愚钝之人立时堕入色欲界。有学者讲：王维山水田园诗，看似写景，实是参禅，令人顿悟的艺术追求，增强诗歌思想性，丰富诗歌艺术表现力。
王维两首禅诗倒是和他一贯风格不相像，反和白居易诗风近似，少几分以往韵外之致和空灵缥缈，多几分平实和质朴。这才是王维真正的心声，他的思想和生活不象他在山水田园诗中描写那样轻逸，这里可以品味出诗人的心理感受，不必在故作空灵作品中搜寻云端高论。
四、具有宗教情怀的儒士——王维
有人认为：“王维之所以没有成为伟大的诗人，不是宗教意识太淡薄，而是宗教意识太浓厚。深刻的矛盾和激烈的冲突，需要伟大的心灵、伟大的胸襟、伟大的气魄去承当，王维作为一名文人，他过于脆弱，过于纤细，过于敏感。在有唐一代由盛而衰的剧烈动荡的时代，他那文弱的心灵无法担当一系列强烈的矛盾冲突，他退缩了。”无论王维是否是一位伟大的诗人，他确实有过伟大的心灵、胸襟、气魄，“所不卖公器，动为苍生谋”(《献始兴公》)，“拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头”(《燕支行》)等，难道不是他曾经所追求或欣羡的?他没有退缩，只是疲倦，在发觉人是多么渺小后，他无奈，有“一生几许伤心事，不向空门何处销”(《叹白发》)感慨，孔子感叹“道不行，乘桴浮于海耶”(《论语·公冶长》)，何况王维!林继中先生论述：“大凡真正的‘静者’，都是些阅历深又看得透的人”。“中国士大夫奉佛之道，虽然一端与出世哲学相联系。而另一端却仍然深植根于儒学的人生观，并未斩断。”每一次在社会剧烈地动荡后，文人士子人生观会变化，我们并不是为王维辩护什么，只是站在历史角度给他一清晰看法。后世不能苛求古人。王维不是一头扎进般若海中，去追求香花天乐的琉璃世界，只是感到人生太渺小，“一兴微尘念，横有朝露身”。但装作世事不闻的王维还是露马脚，“降吴复归蜀，不到莫相尤”，他的幻想是建立在对世俗世界的关心之上。“因为儒者深知人生之悲哀，所以他们往往将宗教情怀转化为现实的人生关怀”。王维不是冷冰冰的一个人，在他诗作中反映了亲情、友情、爱情与侠骨豪情。体现在如《九月九日忆山东兄弟》、《息夫人》、《哭祖六自虚》、《少年行》等诗篇中。
“中国本位文化始终是以人为根本，是人的文化。所以儒家始终处于中国文化之本位。而道家处于辅位。儒家之仁，道家之道，为佛教中国化提供了前提和条件，提供了大乘佛法弘扬的根机，从这个意义上说，又是儒家、道家融合了佛家。”“佛法是人道的佛法，佛教是人间的佛教，所以佛教能与中国本位文化在内层核心区融合。”在三教渐趋合一而没有合一时代，王维毕竟是一个儒士，不是完整的僧侣!他只能是有浓厚宗教情怀的儒士，这是中国文化史为他设定的身份，后世哪一位学者不可以独言。他被后世尊为“诗佛”。因为他的诗作中充满了佛教思辨色彩，看他的诗，有人会称他“诗家菩萨”，有智慧、多情，我觉得他修的都是“阿罗汉道”(杀贼)，他达到“无眼耳鼻舌身意”(《般若波罗密多心经》)的杀灭六入的境界了吗?恐怕至死他都不曾证得罗汉果，他临终之年，写《责躬荐弟表》，替弟缙说情，愿尽削己官，放归田园以使其弟还京师。这生命中最后一件大事把他从云端拉回人间。
五、总结
从《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》另类禅诗中，看到了生活中有质朴思想光华、想忘情又多情、身居高位又痛苦半生、出入儒释两门矛盾体的王维，他身上有太多的不和谐。任何“佛学者”都不如称做“学佛者”好。王维曾“法门无量誓愿学”，并“愿解如来真实意”，他总体思想不像佛家水穷云起，随缘任运，他那些为人称道的禅机之作，是他个人追求罢了，至于他是否得到“风月无今古，情怀自浅深”，恐怕只有他个人知晓。不过，综上所述，我认为他并未得到。
