《九章·惜往日》与《惜誓》之比较初探
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摘 要： 《九章·惜往日》与《惜誓》是楚辞中的代表之作，两者有着较为相似的写作背景，在结构层次安排上清晰合理，同时也包含着密切的情感联系，象征、引用典故等高超的表现手法更是一大亮点，从而在思想内容与形式技巧上达到完美的统一，成为后代学者争相效仿的经典“美文”之作。
关键词： 《九章·惜往日》 《惜誓》 象征指向
《九章》是屈原最著名的楚辞作品之一，其中《惜往日》这一篇更是包含了作者的无限忧思，与贾谊的《惜誓》篇章在内容情感上有许多相通的地方，都集中表现了作者对君主始乱终弃的愤懑之情，对谄谀小人的仇恨之情，以及自己胸怀大志却无法施展的苦愁之情。王逸的《楚辞章句》将上述两篇都收罗在内，并且对其做了比较充分的解说，《惜誓》的作者众家历来说法各异，在此姑且把贾谊暂定为其作者，其余说法考证从略。贾谊所作的这篇文章也是以屈原的角度来创作的，所以两篇文章都抒发了同一类情感，只是象征的指向可能有所差异。
一、写作背景
屈原在楚国官至三闾大夫，在一开始受到了楚怀王的信任和器重，参与商议国家大事和法律的制定，主张举贤任能、章明法度，在外交上联齐抗秦，提倡“美政”，但是受到怀王身边谗佞的排挤，以靳尚为首的谄谀小人在怀王的耳边诽谤屈原，怀王将屈原逐出郢都，流放到江南。顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并再次被流放。其内心充满无限的忧思得不到抒发，同时也对君主不能识别贤能积聚着怨恨，对奸人谗佞更是恨之入骨，所有的感情汇集到一起，创作出这篇文章，表现了自己忠贞的节操，对往古圣王贤士的渴慕等，这些都是作者处在这一环境下所作出的文字表达。
《惜誓》的作者贾谊有着与屈原相类似的遭遇，前者写过《吊屈原赋》来纪念屈原，从中可以看出两者在情感上的共鸣。贾谊在年少时就得到提拔，汉文帝对其十分器重，让他做到太中大夫，他向君王提出了一系列有建设性的改革意见，制定了新的典章制度，兴礼乐、改正朔、易服色、改变官名等，主张削弱封王势力。但是这些建议触动了高官权贵们的利益，他们设置重重阻力，破坏改革，并且谗害贾谊，最终使他被贬到长沙国，做了长沙王的太傅。虽然他已经不居显位了，但是对国家大事还是极度关注，表现了自己对朝政的担忧。屈原的事迹给了贾谊抒发情感的渠道，叹息自己与其有着相同的遭遇，仿照《离骚》之文，写下了这篇《惜誓》。
二、结构层次
《九章·惜往日》以“惜往日之曾信兮”开篇，开门见山地点破了题旨，往日君臣和睦、共商国是，一直到“虽过失犹弗治”，展现了一片国家法度严明、自主富强的图景，这些是作者对过往的美好回忆，接着发生了转变，自己的洁行遭到了谗人的妒忌，君主也受到了其蛊惑而壅蔽，渐渐地疏远了“我”，将“我”流放到山泽之中，远离了国家，自己的才能得不到施展，也表达了对君主不辨贤愚的痛心，如“君无度而弗察兮，使芳草为薮幽”。下面一段紧接着列举了前代历史的人物典故来对应表达自己的遭遇，“伊尹烹于庖厨”、“宁戚歌而贩牛”，这些贤士虽然一开始沉沦下寮，但最终都遇到了明君，可惜自己遭逢乱世，不得进己之才华献于朝堂。然后用“芳草早夭”与“谗谀日得”，展现了故国的现状——贤人早逝、小人显贵。屈原渴望陈己之情于君上，可惜君门九重，不得进见。文章最后重申了“我”坚持美好德行与前圣之制，如不得进用，就随水远游而去，自赴汨渊，保持与众不同的节操。其中典故的运用是此两篇文章的重要内容，在下文还将重点涉及。
《惜誓》则开篇就表达了对自己年岁已老而功业未立的痛惜，且早就遭到了放逐，远离了朝廷。从“登苍天而高举兮”到“右大夏之遗风”，集中叙述了自己放逐遨游的情况，上升苍天、经历众山，见江河之迂曲、遇四海之风波，上攀北极之星、吸沆瀣之气，朱鸟为其先驱，苍龙、白虎为其左右，休息于昆仑之墟。自己享尽遨游之乐，希望与神明共游戏，但是在顾见大夏之俗时，又思念故国，增添了些许的无奈，这种远游并不是作者想要的。接着用象征的手法，描述黄鹄、神龙不得其所，鸱枭、蝼蚁群居权位，乱世当道，贤者无容身之地。后文大声疾呼君主同样对待贤人佞幸，不辨是非黑白，贱弃“龟玉”而贵重“砾石”，再次引用前代典故来表达贤人遭殃、小人得志的悲哀，最后阐明了背信弃义终将要受到惩罚的观点，自己永远履行美好的节操，即使被放逐也在所不惜，“麒麟”不与“犬羊”齐首同行。
三、思想感情
《九章·惜往日》与《惜誓》两篇文章之所以是楚辞中较为重要的代表作品，主要还是因为两者孕育了无尽的情感在字里行间，“发愤以抒情”的屈骚传统得到了充分体现，这种情感是博大精深的，又可以说是包含着多个方面的，两者在表达思想感情上还是有着密切联系的，其中典故、神话的运用更是为表达情感服务的，在后文还将着重论述。
1.对君王的不满之情。前者开篇一段就描述了自己与怀王从相知、信任到被谗见逐，“弗参验以考实兮，远迁臣而弗思”，怨恨君王不明辨是非，听信谄谀之言，抛弃自己的忠贞之情，又“独鄣壅而蔽隐兮，使贞臣为无由”。贤士远放在山野之土，没有进身济用的道路。后者在文章中没有特别直接地表现怨君之情，而是通过一些事物来打比方，如“苦称量之不审兮，同权概而就衡”、“伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索”，作者伤念君王不知称量士之贤愚，待遇苟合之人与忠直之士没有别异，犹如纫丝与茅可以共同为索，隐约地表达了对君主暧昧的愤慨之情。
2.始终坚持自己的美好德行。“惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。”“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。”这是出自《九章·惜往日》中的语句，作者质性醇厚，即使处野草之地，也节行弥笃，宁愿被放逐，也不改变自己的初衷，与世同流。在《惜誓》中与之相对的是描述了自己远游天地之间的愉悦、畅快，从另一个侧面展现了自己不从俗流，以高洁德操作为自己的人生准则，最后以一句“彼圣人之神德兮，远浊世而自藏”，寄希望于圣人同行，驰骋天地，远离世俗混浊之地。
3.只身放逐遨游之情。上文提到《惜誓》的开头就叙述了“我”远游的情况，上登神山、下临幽渊，出入乘坐象舆，载神女于车后，与仙人同行，娱乐嬉戏不止，抑郁之情得到一定的舒展。“我”想过就这样远离楚国浊世，游戏九州之内，听王乔、赤松子持瑟调弦，吸取清新之气，使“我”体貌清洁，忘记那些过去的不快，使情感能够在遨游的同时得到畅快的抒发，忠贞之行得到圣明之王的赏识，但是纵观文章前后，作者最终还是放不下故国，思念之情无法完全排解。
除了以上的几个方面，还有其他众多的复杂情感，如愁苦年岁已老，寄希望于返乡之情，对香草早逝、忠臣见尤的怜惜之情，以及无时无刻不在想着向君王陈明一己之情，在这里就不一一叙述了。
四、表现手法
楚辞之所以被称为“美文”，就在于它的表现手法极为丰富多彩，能够给人以审美的愉悦，仿佛是一幅精美的绘画作品，只是它使用的是笔墨文字，而不是五颜六色的染料，但是当读者接受阅读时，并没有因为它是纯文字的作品而感到枯燥乏味，恰恰与之相反，能够联想到它所展示的锦绣画面，这和高超的表现手法是不可分割的。《九章·惜往日》与《惜誓》不但具备了楚辞所特有的工整格式，而且运用了历代著名的人物典故与神话故事，“香草美人”的象征手法更是开创了楚辞的艺术先河。
1.历史典故与神话故事的引用。《九章·惜往日》中列举了众多历史上仁人志士的事迹与自己的遭遇作对比，表现自己怀才不遇的苦闷之情。汤武圣王重用伊尹、吕望之才；介子推隐居深山，至死不出；秦穆公听说百里傒是贤才，以五羖为其赎身；张仪小人善于欺诈，却得不到应有的惩罚。这些事例都与作者的感情表达紧密地联系在了一起，起到了不可或缺的辅助作用，同时也增加了文章的情感力度。《惜誓》中列举了比干和箕子的事迹，表现了贤者要么遭受祸患，要么选择逃离朝堂的悲哀。文中还引用了一些神话故事，比如作者与赤松子、王乔这样的仙人在一起游乐，都是对情感表现的一种补充。
2.比喻、象征等表现手法。“香草美人”的象征手法是楚辞作品最为重要的艺术特色之一，“美人”象征着圣明君王，“香草”象征着贤明之士，这两篇作品也不例外，“杜若、芳草”随处可见。除了这些，还用“西施、黄鹄、神龙、龟玉”等象征贤者，用“嫫母、鸱枭、蝼蚁、砾石”等来比喻贪佞小人，使文章更加生动形象，给读者以鲜活的画面，产生了一定的想象空间，增强了作品的文学色彩，作者的想象力浮游天际、变幻莫测，后代的许多名家吸取了其中的艺术经验。
当然，作品还有众多其他的表现手法，如排比等，但是以上两种显得格外突出，也是作者表达情感时最为重要的辅助手段，是文章艺术特色的重要组成部分之一。
总体而言，《九章·惜往日》与《惜誓》都或隐或现地传达着这样一个题旨：哀思过去君臣和睦的时光，痛惜君王对自己始乱终弃、背信弃义，斥责谗佞小人的祸国殃民，寄希望于贤明之人远游同逝，但又怆怀故国，不能自已。思想内容与表达技巧达到了天工化物的程度，让读者在其中愉悦审美，但又不露一丝斧凿的痕迹，两者不愧是“美文”中的上品。
参考文献：
［1］袁行霈.中国文学史.高等教育出版社，1999.
［2］马积高.历代辞赋研究史料概述.中华书局，2001.
［3］［宋］洪兴祖.楚辞补注.中华书局，1983.
［4］［宋］朱熹.楚辞集注.上海古籍出版社，2001.
