“神仙”译为“immortal”还是“salvation”? 神仙酒译

时间：2018-12-25 04:49:39　来源：达达文档网本文已影响人

　　摘要：《好了歌》出现在红楼梦的第一章，跛足道人唱出了《好了歌》，这首《好了歌》在开篇就表现了一种“浮生若梦”的意境，是对后面内容的一种概括和预测。在书中，跛足道人说：“好便是了，了便是好”，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的“了”，才是彻底的“好”，那么怎样才能做到真正的“好了”呢？在跛足道人看来，就是出家“成仙”。
　　关键词：神仙；翻译目的；读者；文化差异
　　
　　一、由“神仙”二字的翻译引出的问题
　　在《红楼梦》的第一章，跛足道人所唱的《好了歌》。在《好了歌》中，“神仙”这一富含中国文化特色的词语不断的重复出现，“那么‘神仙’是什么？‘神仙’是道教的核心思想和根本追求。在东方文化中，‘神仙’是道教（特别是道教早期）的核心思想和根本追求。那么，在《红楼梦》的英译本中，对第一句话的翻译相差很大，杨宪益夫妇是这句话翻成“All men long to be immortals”，而霍克斯则是把它处理为“Men all know that salvation should be won”。那么，相应的，在杨译本中，“神仙”就是“to be immortals”，而在霍克斯看来，神仙就是“won salvation”，在西方文化中，也有一个与中国的“神”相对应的形象，那便是“God”，“God”一词是基督教对神（God）的称谓，神是宗教幻想出来的主宰物质世界的，超自然的，具有人格和意识的存在。在基督教教义中，人生下来就是有罪的，而基督教徒的最高理想就是在罪孽中得到灵魂的拯救，因此，这两者并非等同，他们有着各自不同的文化内涵。
　　
　　二、原因探究
　　在霍克斯译本的开篇，译者就作了一篇长长的序言，清楚的表明了自己在翻译中遇到的问题以及翻译策略的选择等，其中他说道：
　　One bit of imagery which Stone-enthusiasts will miss in my translation in the pervading redness of the Chinese novel. One of its Chinese titles is red, to begin with, and red as a symbol- sometimes of spring, sometimes of youth, sometimes of good fortune or prosperity- recurs again and again throughout it. (Hawles,1973:45)
　　由此可见，当中西文化发生碰撞时，霍克斯偏向于按照西方的文化来处理翻译问题，在进行翻译时，他是尽量让原作去靠近译作。所以，在处理“神仙”二字时，他并没有按照神仙二字的中国文化内涵去处理，而是把它西化的处理成“salvation”，这样的话，西方读者更容易理解接受。霍克斯把读者放在一个非常重要的位置，他是以读者为出发点，使读者能够完全的理解这部著作，但是在他心中预设的读者并不是把英语当作外语来学习的读者，而是以英语为母语、在西方文化中沐浴成长的读者。霍氏的译本由企鹅出版公司(Penguin Books)出版,该社在英国乃至在世界上都是有很大影响的大出版公司,尤其在出版世界名著的英译本方面,成绩斐然,其读者主要是英语世界有一定文化水准的文学爱好者,而霍氏在翻译时也不可能不考虑到他的目标读者的阅读口味。而就霍克斯本人而言，他自己首先就是这样的一名读者。在首先理解接受这部著作时，他就是带着自己已有的文化背景去试图理解这本小说的，要想让自己的译作为大家所理解所接受，他会有意或无意的会让原作向译作靠拢。
　　杨宪益夫妇并没有像霍克斯那样著序来说明自己翻译的目的，但在2008年在《中国妇女报》上刊登的一篇对杨宪益老先生的采访稿上，我们隐约可以看到杨老先生当时翻译《红楼梦》的目的：“我对翻译理论并没有多少认识，我只是理解表达。翻译不仅仅是从一种文字翻译成另一种文字，更重要的是文字背后的文化习俗、思想内涵，因为一种文化和另一种文化都有差别……”《红楼梦》是一部中国古典文学名著，为了让西方人真正读懂曹雪芹笔下贾宝玉和林黛玉的爱情故事，我们尽量避免对原文做出改动，也不做过多的解释。在这点上，我们和英国汉学家霍克斯翻译的《石头记》有所不同。霍克斯的翻译自由度似乎更大一些，霍克斯将原文中很多以“红”的描写都改成了英文中与“红”涵义相近的“绿”，似乎是避免与“鲜血”和“暴力”联系在一起。
　　从上文中，我们可以看出，与霍克斯不同，杨宪益夫妇在翻译此书时，主要是从传扬中国文化的角度来处理译本。他们的目的就是要最大限度的忠实与原文，忠实的传达出原作的文化内涵或者说是中国独特的文化内涵，因此，在处理“神仙”二字时，他把它翻译成immortal（永恒、不朽），这正是所有修道之人所渴望达到的境界。至于读者，从杨老先生的话中我们可以看出，他也并不是没有考虑读者，但是他终究还是从传扬中国文化的基础上来考虑的，他是以原作为中心，让译作向原作靠拢。让读者自己去想办法弄清楚原作中那些文化意象等。
　　
　　三、小结
　　本文简单的分析了《好了歌》中“神仙“二字的翻译，两位译者做了不同的选择，杨老基本上以原作为中心，而霍克斯却刚好相反，这正好体现了译者不同的翻译的目的。不同的目的并然会导致译者选择不同的翻译策略，在本文中，并没有评价翻译的好坏，只是希望能客观的指出这么一个翻译现象，让大家更好的理解翻译这一活动。
　　
　　参考文献：
　　[1] 成穷.《从〈红楼梦〉看中国文化》[M]. 上海：三联书店上海分店出版，1994：112.
　　[2] 李滟波. 从《圣经》中的God到中国的“上帝”和“神”[J]. 外国文学研究，2002（1）：133.
　　[3] Cao Xueqin. The Story of the Stone[M]. Tr.David Hawkes. London:Penguin Books，1973.
　　[4] 杨宪益/口述,郑鲁南/采写.杨宪益：翻译《红楼梦》纯属偶然. 中国妇女报，2008-11-20
　　
　　作者简介：唐琳琳 (1985.12--)，女，湖南新化人，四川外语学院研究生部2008级英语语言文学专业翻译理论与实践方向硕士研究生。

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