【人间岂可无礼】岂可
时间：2019-01-19 04:29:15 来源：达达文档网 本文已影响 人 
“礼别尊卑”是说处于不同社会地位的人分别遵守相应的礼法，这是很自然的。 “博文约礼”，才是大写的人文。 传统意义上的“礼”是个大概念，是儒家政治思想的体现。周王朝时的官制以及其他制度已经非常完备，所以就有了《周礼》，据说是周公所作。除了记载设官分职的政典，还有诸如田制、乐舞、纳税、兵役、礼俗等等，是一部制度大全。
春秋战国时期，天子、诸侯、士大夫常常要举行各种不同的礼仪，《仪礼》一书就是阐述这种礼仪。
战国至秦汉年间的儒家学者不断阐释说明《周礼》、《仪礼》。形成了《礼记》这部著作，《礼记》的内容广博，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活等诸多方面，是一部儒家思想的资料汇编。
人间的秩序
《周礼》、《仪礼》、《礼记》是儒家有关礼的三部经典著作，合称“三礼”。后世对“三礼”有很多研究。《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》等都是。
所以说礼的含义很广，是儒家追求的社会秩序。社会秩序冠之以礼，这很能体现儒家思想的高明之处。现代社会受西方影响很大，注重平等，其实礼与平等并不矛盾，礼已涵盖了平等而比平等更具丰富的文明精神。
《礼记正义》里说：“夫礼者，经天地；理人伦，本其所起，在天地未分之前”，天地未分一派混沌之前就有礼了，那么，这个礼是什么?显然这个礼就是道!就是自然!接着说：“物生则自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，岂由教之者哉!是三才既判，尊卑自然而有”，羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，这不是谁教的。这是自然尊卑决定的，“三才”是天地人，有了天地人。尊卑自然就有了，秩序一一礼也就有了。这里的尊卑不是现在的尊贵与卑贱的意思，尊卑是讲位置的不同，比如《周易系辞》说“天尊地卑。乾坤定矣”，是说天很高很远，地很低很近，所以尊卑是讲位置，没有褒贬的意思。周易对地的评价是“厚德载物”，天地本是一体，只有位置不同，何有“尊卑”之分?现在我们一讲礼。就想到“礼别尊卑”，以为这里有褒贬。有鄙视，这是误解。
礼的“社会成本”
“礼别尊卑”是说处于不同社会地位的人分别遵守相应的礼法，这是很自然的。
我们很熟悉一句话叫“礼不下庶人”，常常把它与另一句话“刑不上大夫”连在一起，成为“礼不下庶人，刑不上大夫”，把它解释为：老百姓得不到应有的礼遇，当官的不受刑法的制约。这当然是断章取义，如果儒家的礼是这样的话，儒学早就灭亡了。“礼不下庶人，刑不上大夫”，这两句话出自《礼记曲礼》。原文是：“国君抚式。大夫下之，大夫抚式，士下之，礼不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌”，要注意断句时“礼不下庶人”之后应该是句号。这一段话讲了三件事，从国君抚式到礼不下庶人，是讲抚式之礼(式即轼。是古代车马上的栏杆；“抚式”，手抚在栏杆上，身子略向前倾，以示敬意)，这是第一件事。“刑不上大夫，刑人不在君侧”是讲对大夫的要求，这是第二件事。后面是第三件事，是讲对兵车的要求。把它翻译成白话是这样的：
“礼不下庶人”只是在抚式这个礼中，庶人无须行礼示敬而已，决不是宽泛意义上对庶人不讲礼。抚式礼中为什么对庶人免礼呢?《礼记正义》中解释得很明白：“为其遽于事，且不能备物。”老百姓满街都是，他们忙于生计，穿着打扮不一，所持物件不一，不好统一行礼的，在这里“礼不下庶人”是很人性化的，也是非常自然的。
《论语》，知礼的起点
汉朝尊《春秋》，宋代后，四书经程朱纠结，逐渐定为主流学术，修学《论语》，渐渐守“礼”。
《论语・八佾》：子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子”，这里讲射箭比赛，“揖让而升，下而饮，其争也君子”描述得很生动，登台射箭时彼此揖让行礼，比赛结束下来一起饮酒互贺，争夺虽然很激烈，表现得却很君子。这是君子应该持有的态度，就是礼。这种射箭比赛现在没有了，但这种礼的精神一直延续着。现在的体育比赛，赛前赛后都有相应的礼节要求，比如武术比赛，赛前双方报拳施礼，无论打得怎样鼻青脸肿，赛后还得相互拥抱，表示场上是对手，场下是朋友，这就是“其争也君子”，大家觉得这样才好，才文明，这是今天的礼。
《论语学而》：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”这个一问一答很有意思，子贡说的是富而无骄，孔子认为富而无骄也不错，不过最好是富而好礼，这对我们当今的社会是很有现实意义的，当今社会炫富、仇富的心态比较严重，这一方面固然有社会公平环境的问题，但另一方面道德修养的普遍低下也是无须讳言的，道德修养低下的原因就是礼教的缺失。
对富人来说，良好的道德修养体现出来就是无骄，还要好礼，好礼不仅是在待人接物上要谦逊礼貌，更重要的是自觉遵守社会秩序，不搞特殊化。社会一定有贫富差别，好的政策不过是尽量缩小贫富之间的差距而已，所谓和谐社会并不是没有贫富差别的社会，而是“贫而乐，富而好礼”的社会。
虽然传统礼教的很多东西已经不适应今天的社会生活，但其中仍有许多充满人文精神的东西是不会过时的，比如《礼记曲礼》所说“�墓不登垄”、“临丧不笑”之类的礼，在今天我们也是要遵守的。
社会在变化，礼教的具体内容也随着变化，然而中国传统文化的精神是礼教的重要指导思想，这个不能变。《论语・学而》中有一则说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。这是对弟子修养方面的高度概括。后来清朝康熙年间秀才李毓秀据此编写成《训蒙文》，后改名为《弟子规》，对弟子在家、出外、待人接物、求学诸方面提出应有的礼仪规范，成为家庭教育与生活教育的启蒙养正读物。
