张炎词源清空 [《词源》“清空”简论]
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摘 要：“清空”是张炎对姜夔、苏轼等人某些词风格评价的独特用语，描述了这些词的审美特征，也表达了他的独特审美体验。词论史上对“清空”含义的不同理解，导致了对《词源》此评的不同阐释结果。有的主张应该整体看待“清空”，有的则主张分别解释。从词论史的风格评价历史着眼，张炎对姜夔、苏轼等人词的这一批评本身，并无特别之处，乃与神韵说、意境说等同一旨归。
关键词：清空；神韵；意境
“清空”是张炎对姜夔、苏轼等人的词作风格评价的独特用语，
《词源・清空》称姜词“清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞，去留无迹”；
《意趣》称苏轼《水调歌头・中秋》《洞仙歌・夏夜》王安石《桂枝香・金陵怀古》以及姜夔《暗香》《疏影》等词为“此数词皆清空中有意趣，无笔力者未易到。”《词源》以“清空”一词对上述词作风格的描述，究竟表现了上述词作的哪些审美特征，恐怕还要从厘清“清”与“空”的入手。目前对“清空”的释义不一，有的主张应该整体看待并解释“清空”二字，有的则主张把二字分开来看，即从“清”且“空”的角度细绎它的含义。
“清空”的字面含义很明确，即指明朗洁净的天空。苏轼《庐山二胜・开先漱玉亭》诗：“乱沫散霜雪，古潭摇清空”：《书王定国所藏《烟江叠峰图)》：“江山清空我尘土，虽有去路寻无缘”，所用旨是“清空”字面含义。而从字面引申出来的一层含义则是中空而一无所有。
清郑文焯《鹤道人论词书》：“词之难工，以属事遣词，纯以清空出之……所贵清空者，日骨气而已。”蔡嵩云《(乐府指迷笺释)引言》：“张氏尊白石，以其古雅峭拔，特辟清空一境。”刘大杰说：“清空是张炎提出来的词的最高境界……他所说的清空就是空灵神韵，同严羽讨论的意见相同。”夏承焘先生认为是“谓摄取事物的神理而遗其外貌。”
“清”字为古代文学理论中作为风格的描述，早已有之，并且颇受重视。刘勰《文心雕龙・宗经第三》：故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡；二则风清而不杂；三则事信而不诞；四则义直而不回；五则体约而不芜，六则文丽而不淫。把“清”视作宗经的六种结果之一，“清”意为风格纯粹，纯而不杂。《明诗第六》说张衡《怨篇》“清典可味”，说嵇康“嵇志清峻”，针对五言诗时注重言辞藻丽而说“五言流调，则清丽居宗”，又评价张华五言诗风格为“茂先凝其清”，又谓“张华短章，奕奕清畅。”等等，都是用“清”来概括文体的风格。至《风骨》篇则云：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。”与郑文焯把“清空”与“骨气”相联系相似，就是强调词要体现出“清”的风格特色，在摅写志意情感方面要具有峻快爽利的美学要求。
至梁钟嵘《诗品》也屡用“清”字来描述文学作品的风格特征。如称“刘越石仗清刚之气，赞成厥美”；评班婕妤《团扇》云：“其源出李陵，《团扇》短章，词旨清捷”；称刘琨、卢谌“其源出王粲，善为凄戾之词，自有清拔之气”：称陶渊明诗“欢言酌春酒”“日暮天无云”为“风华清靡，岂直为田家语邪。”评鲍照诗云：
宋参军鲍照诗，其源出于二张，善制形状，写物之词得景阳之淑记，含茂先之靡曼。骨节强于谢混，驱迈疾于颜延。总四家而擅美，跨两代而孤出。嗟其才秀人微，故取湮当代。然贵尚巧似，不避危仄，颇伤清雅之调。故言险俗者多以附昭。
批评鲍诗有贵尚巧似，有伤清雅的缺陷。又评云：“惠休淫靡，情过其才，世遂匹之鲍照，恐商周矣。羊曜�云是颜公忌昭之文，故立休、鲍之论，’庾白二胡，亦有清句。”
至唐人以后对诗歌创作中“清”的风格评价逐渐增多。释齐己《风骚旨格》概括诗有十体，其中“二日清奇”“八日清洁”。“清奇”体中两句是齐己《自题》诗中句：“禅外求诗妙，年来鬓己秋。未曾将一字，容易谒诸侯。挂梦山皆远，题诗石尽幽。敢言梁太子，傍采碧云流。”据《梁江陵府龙兴寺齐己传》载，“释齐己姓胡，益阳人也。秉节高亮，气貌劣陋，幼而捐俗，于大沩山寺，聪敏逸伦……而性耽吟咏，气调清淡。”宋陈岩肖评黄庭坚诗云：
本朝诗人与唐世相亢，其所得各不同，而俱自有妙处，不必相蹈袭也。至山谷之诗清新奇峭，颇造前人未尝道处，自为一家，此其妙也。至古体诗不拘声律，间有歇后语，亦清新奇峭之极也。
《全唐诗话》卷二引高仲武评价钱起诗云：“员外诗体格清奇，理致清淡。粤从登第，挺冠词林。”明杨慎云：“杜工部称庾开府日清新。清者，流丽而不浊滞；新者，创见而不陈腐也。”又在“庾信诗”条中云：
庾信之诗，为梁之冠绝，启唐之先鞭。史评其诗日绮艳，杜子美称之日清新，又日老成。绮艳清新，人皆知之，而其老成，独子美能发其妙。余尝合而衍之日：绮多伤质，艳多无骨。清易近薄，新易近尖。子山之诗，绮而有质，艳而有骨，清而不薄，新而不尖，所以为老成也。若元人之诗，非不绮艳，非不清新，而乏老成。宋人诗则强作老成态度，而绮艳清新，概未之有。若子山者可谓兼之矣。不然，则子美何以服之如此。
至明人胡应麟《诗薮》更是详列由晋而唐以“清”为美的一系列诗人：靖节清而远，康乐清而丽，曲江清而淡，浩然清而旷，常建清而僻，王维清而秀，储光羲清而适，韦应物清而润，柳子厚清而峭。
宋人的诗学理论本身很发达，词体与诗歌，除了外部形式不同，在理论上确实在很多方面是融通的，姜夔曾说自己是学习江西诗派而又能跳出者。张炎词论出自姜夔和江西诗派的痕迹也很明显。如《词源》中所用诸如“融化”“深加锻炼”“精思”“自然”等语。所以，“清空”一语用之于词学理论，是张炎的创造。但在诗学理论中，张炎却不是最早使用此词的。宋赵汝回序《薛�石瓜庐集》：晋宋诗称陶、谢，唐称韦、杜。……而瓜庐翁薛景石每与聚吟，独主古淡，融狭为广，夷镂为素，神悟意到，自然清空。如秋天迥洁，风过而成声，云出而成文。
“空”，在古代文学理论中没有作为风格描述用语的记述。但是作为词境的描述，却也有迹可循。“空”在作为文学风格上的评价语词，实际上可用另外一个字来代替，即“无”。“无”的观念，作为哲学上的表达，较早的见于《老子・第二十一章》中：“‘之为物’，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”而关于“有”和“无”之间的区别和作用，云：“三十辐，共一毂：当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖，以为室，当其无，有室之用。”对于“无”“空”在文艺理论中的作用，唐司空图曾引戴容州语云：
诗家之境，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可即。可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，岂容易可谈哉。
又在《与李生论诗书》中云： 文之难而诗之难尤难，古今之喻多矣。而愚以为辨于昧而后可以言诗也。江岭之南，凡是资于适口者，若醋非不酸也，止于酸而已；若盐非不咸也，止于咸而己。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。……近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。
宋严羽《沧浪诗话・诗辨》则云：
诗有别才，非关书也：诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏性情也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。
严羽的这段话很著名，不仅阐释了才学与为诗之间的关系，同时也指出诗歌以创作出包蕴“兴趣”，传达出“言有尽而意无穷”的美学韵味为上。其实这即是词体表现出来的“清且空”的风格。《词源》云：“若为大词，必是一句之意，引而为两三句，或引他意入来，捏合成章，必无一唱三叹。如少游《水龙吟》云：‘小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤’，犹且不免为东坡所诮。”杨万里《诚斋诗话》对苏轼的这个批评记载较为详细：“东坡谈笑善谑。客有自秦少游许来见东坡。坡问少游近有何诗句，客举秦《水龙吟》词云：‘小楼连苑横空，下临绣毂雕鞍骤。’坡笑日：‘又连苑，又横空；又绣毂，又雕鞍，又骤，也劳攘。’”王国维《人间词话》则指出少游此词何以为苏轼所批评，云“词忌用替代字。美成《解语花》之‘桂华流瓦’，境界极妙。惜以‘桂华’二字代‘月’耳。梦窗以下，则用代字更多。其所以然者，非意不足，则语不妙也。盖意足则不暇代，语妙则不必代。此少游之‘小楼连苑’，‘绣毂雕鞍’所以为东坡所讥也。”《词源》又说：“离情当如此作，全在情景交炼，得言外意。”这里，“一唱三叹”“得言外意”都是指对“清空”词境的要求而言的。不过，严羽以禅道喻诗道，这种风格在严羽看来要靠“妙悟”得来：
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘、具正法眼悟第一义。若小乘禅声闻、辟支果，皆非正也。论诗如论禅：汉魏晋与盛唐之诗则第一义也，大历以还之诗则小乘祥也，已落第二义矣。晚唐之诗则声闻、辟支果也，学汉魏晋与盛唐诗者临济下也。学大历以还之诗者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行乃为本色。
其实，严羽强调作诗讲究“妙悟”，张炎曾以“莲子结成花自落”指示后人学词令欲学词者自己去体会其中奥秘，可以看出张炎对词的认识与
“悟入”有相同之处。至清代王士祯则把其称之为“神韵”：
汾阳孔文谷(天胤)云：“诗以达性，然须清远为尚。”薛西原论诗独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言“白云抱幽石，绿筱媚清涟”，清也。“表灵物莫赏，蕴真谁为传”，远也。“何必丝与竹，山水有清音。”“景昃鸣禽集，水木湛清华”，清远兼之也。总其妙在“神韵”矣，“神韵”二字，予向论诗，首为学人拈出。不知先见于此。
王士祯把严羽所说的“盛唐诸人”的类似“清空”的诗歌风格具体落实到了王、裴二人身上。同时，“他如‘雨中山果落，灯下草虫鸣’，‘明月松间照，清泉石上流’，以及太白‘却下水精帘，玲珑望秋月’，常建‘松际露微月，清光犹为君’。浩然‘樵子暗相失，草虫寒不闻’，刘沓虚‘时有落花至，远随流水香’。等诗句大为赞赏，称这些诗句“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别，通其解者，可语上乘”
至近代王国维称之为“意境”：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋词所以独绝在此。”虽然王国维认为姜夔词不能够完全称得上为有意境之作。“古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。”
刘熙载《词概》“词境与诗境”条云：“司空表圣云：
‘梅止于酸，盐止于咸，而美在酸咸之外’严沧浪云：“妙处透彻玲珑，不可凑泊，如水中之月，镜中之象。”此皆论诗也。词亦以得此境为超诣。”清江顺诒引刘熙载语云：“空中荡漾，是词家要诀，上意本可接入下意，却偏不入。而于其间传神写照，乃愈使下意柯栩欲动。”清陈廷焯云：“诗外有诗，方是好诗；词外有词，方是好词。”
因此，王士祯所谓“神韵”，王国维所说的“意境”，实际上与张炎所倡的“清空”可以视为同一指意。结合《词源》中对词的风格、意境的要求来看，“清空”表现在语言风格上要求流利、畅达，力避艰涩、沉晦，明白如话，避免词中出现生硬的语词。除此而外，“清空”在词的风格、意境上表现为具有弦外之响、言外之意的含蓄美。至若把这层意思特别用来表达词的风格、意境，则是谓词作所表现出来的蕴有空灵、澹宕的神韵，与诗歌在这方面的追求并表现出来的意境美并没有什么本质不同。
注 释：
[1]刘大杰《中国文学发展史》第二十章。
[2]夏承焘《词源注》人民文学出版社1963年版。
[3]刘勰著周振甫注《文心雕龙注释》，人民文学出版社1981年版。
[4]刘勰著周振甫注《文心雕龙・才略》，人民文学出版社1981年版。
[5]两句分别见于《陶渊明集》卷四《读山海经》其一第九句，《拟古》诗其七首句。
[6]梁钟嵘.《诗品》卷：
[7]梁钟嵘.《诗品》卷三。
[8]唐齐己.《白莲集》卷六。
[9]宋释赞宁《宋高僧传》卷三十。
[10]宋陈岩肖《庚溪诗话》卷下。
[11]明扬慎《升庵诗话》卷一。
[12]明杨慎《升庵集》卷五十四。
[13]宋陈起编《江湖小集》卷七十三。
[14]陈鼓应《老子注释及评介》，中华书局1984年版。
[15]唐司空图《与极浦书》，《司空表圣文集》卷三。
[16]唐司空图《与李生论诗书》，《司空表圣文集》卷二。
[17]郭绍虞《沧浪诗话枝释》，人民文学出版社1983年版。
[18]清王士祯《池北偶谈》卷十八。
[19]清王士祯《昼西溪堂诗序》，《蚕尾续文》二。
[20]清江顺诒《词学集成》卷六。
[21]清陈廷焯《白雨斋词话》。
参考文献：
[1]宋张炎撰《词源》《词话丛编》本
[2]宋周密撰《齐东野语》上海：上海书店1990(据涵芬楼旧版影印)
[3]宋沈义父撰《乐府指迷》《四库全书》本
[4]元陆辅之撰《词旨》《四库全书》本元脱脱撰《宋史》北京：中华书局1965年版
[5]明杨慎编《词林万选》明朱虞山毛氏汲古阁刊《词苑英华》本
[6]明王世贞《艺苑卮言校注》罗仲鼎校注济南：齐鲁书社1992年7月版
作者简介：
徐文武，文学博士，副教授，韩国培材大学校外国语大学中国学部。
