冲破“日神”之“阁”的“酒神”之“火”
时间：2020-12-10 04:46:27 来源：达达文档网 本文已影响 人 
周子琰
摘 要：三岛由纪夫的代表作《金阁寺》讲述了一个天生口吃，形容丑陋的少年从崇拜“金阁”到焚烧“金阁”的故事，文章改编自真实事件，却又因为融入了作家对美与存在，虚妄与真实，悲剧与毁灭的探讨，而使得金阁之火成为了某种饱含隐喻的哲学象征，于是在此，本文尝试以尼采的“酒神精神”来阐释沟口火烧金阁的行为。起初为“日神”所支配，崇拜着形式美的沟口，在内心与外界的雙重撕裂下，最终走向了“酒神”的指引，通过疯狂的毁灭实现了他心中的金阁之美。
关键词：金阁寺;尼采;日神精神;酒神精神
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2020）-32--02
三岛由纪夫的小说《金阁寺》取材于1950年鹿苑寺僧徒、大谷大学学生林养贤焚烧金阁寺的真实事件。小说主人公沟口天生口吃，容貌丑陋，因父亲去世，家道艰难，而被托往京都金阁寺做学徒，终于得以接近了心中美的化身——金阁，然而在对“美”一次又一次的怀疑与重塑中，象征着表象和视觉美的“金阁”最终被打破了真身，世界的悲剧得以显现，而主人公最后的癫狂则象征着一种“酒神精神”的本质勃发，冲破了“日神”所统领的无数美的形象幻觉，从而导致了金阁大火的发生。
一、美的虚幻，“日神”意志下的金阁
在《悲剧的诞生》中，尼采指出古希腊文化中两种不同的审美倾向，即以太阳神阿波罗为代表的，象征着表象和视觉世界的“日神精神”和以酒神狄俄尼索斯所代表的，象征着生命的本质欲望和非理性情绪冲动的“酒神精神”。这两种审美倾向相互制约，相互交融，从而构造出和谐的人类文明。
尼采将“日神”称之为梦的艺术。“日神”为人们提供美的形象，以便将生存所带来的痛苦进行转移，尼采用此来阐释美对于古希腊人的作用，“希腊人知道并感觉到生存的恐怖和可怕，为了能够活下去，他们必须在它面前安排奥利匹斯众神的光辉梦境之诞生。”由此可见，“日神”指的是视觉所能捕捉到的美，是一种存在于表象的幻境，它能够使人们暂时从生存的苦难中得到解脱。日神精神的发明是古希腊人自发的自我拯救，他们把一切能够感知到的现象的美塑造成一个光辉的形象，因为这个形象太过光明最终能够遮蔽世界的原貌即生存的痛苦。
而在小说中，“金阁”俨然就是这种眼睛能看到的形象美的化身，金阁已经成为了一种符号，而非单纯的一座建筑物。这一点在小说的开头也被暗示了。“打小时候起，父亲就常常跟我讲金阁的故事。”对“我”说：“这个世界没有比金阁更美的了。”于是乎，“在我未知的地方已经存在着美，这一思想不能不使我感到焦躁与不满。”于是我们知道，在沟口认识金阁以前，或者亲眼见到金阁以前，它就已经在父亲的言传身教中作为一种美的象征出现了。对于沟口来说，“金阁”最初就不作为一个具象化的建筑，而是一种抽象的概念。正因为金阁所具有了形而上意义，作者才会说“金阁无处不在”。
“金阁”由此承担了沟口对美的寄托，成为了一种安定稳固的力量，令沟口“体会到了感情上的和谐与幸福”。在小说的开头，每当沟口想到金阁，一种旷远宁静的思绪便随之而来，这种惬意正是“日神”所带给人们最伟大的抚慰，它用崇高的美创立了庄严与秩序。
沟口最初坚信着“美是可视的东西”，这种可视性其实就是对感官美的执着，在沟口的少年时期，第一次对“美”感到困惑的时候，金阁便以其光辉的形象出现了，为迷途的困惑找到了某种高尚的目标，沟口如此崇拜“金阁”，崇拜“美”，对父亲（代表了秩序和道德的人类文明）的话深信不疑，这实际上就是对“日神精神”崇拜的一种体现。
然而金阁的美并不是坚定的，当沟口第一次见到它的时候，无法从那些破旧了的金箔中看见美，但是沟口却不对金阁产生怀疑，而首先是对自己，沟口尝试了各种角度，从各个地方去欣赏金阁，从而期望能够认识到它的美，然而却失败了，于是沟口第一次感到了怀疑，“我心中原有的美好的预感一旦遭到背叛，那种痛苦就一下子剥夺了我其他的一切反省。”自此，沟口从这“壮丽的幻觉”（尼采语）中揭开了一个口子，并且第一次以模糊的眼光窥探到了“日神”秩序外的疯狂的真实。
二、欲望的真实，“酒神”意识的觉醒
如果说“金阁”象征着“日神”统治下的壮美的梦，那么生活在“金阁”四周的人们，包括虚伪好色的主持，纵欲享乐的柏木，甚至是与叔父通奸的母亲，无一例外都是欲望的奴仆，他们的存在与“金阁”相对，却又与“金阁”共生。尤其是金阁寺主持的角色设置，令人感到一丝寒冷的讽刺，美的庄严与秩序轻易地被他从内部打破了。这些人使沟口渐渐认识了欲望的真实，并且接纳了自己，主人公最终通过对欲望的正视接受了“酒神”的召唤。
在日神统领下的世界，每个人都作为一个单独的个体享受着人生的丰富多彩，与它的世界相对，酒神则引发了人内心深处的欲望，在平静美好的表面下，流动的是人作为生命最原始的汹涌欲望和激情，在酒神的世界中，人的存在形式不再是单独的个体，而是以全人类的共同本质共生，“欲望”即是这种共同本质的表现。
“欲望”在小说中被直白的表现为性欲，包括沟口母亲与叔父的乱伦以及后来柏木的引诱。弗洛伊德的“元心理学企图对存在的本质作出规定，认为这种本质就是爱欲，……”此外，马尔库塞也说过“性本能就是生命本能”沟口最终受柏木影响，萌生了行动的意念，尽管与女人的两次尝试都以失败告终，但他无疑已经接受了作为生命本质的欲望，接受了某种深层次的力量与激情。
实际上，沟口对“金阁”的感情十分复杂，他期望与金阁做到真正的贴近，实现对美的某种狂热的追求，而他找到的打破与金阁之间的个体化界限的方式，便是战争带来的毁灭。“我和金阁共同的危难鼓舞了我。我找到了美和我结合的媒介。我感到在拒绝我、疏远我的东西之间架起了一道桥梁。烧死我的大火也能烧毁金阁，这一想法几乎使我陶醉。”沟口想要与“金阁”结合的欲望便是一种“酒神”鼓动的激情，而他将这种结合的可能寄托在战争上，因为“金阁”本身不存在欲望，它是“日神精神”的化身，是形式美和道德秩序的能指，如此一来唯一与它贴近的可能就只有毁灭，在消亡中，任何的形式都将要不复存在，所以说“金阁”的“死”早在小说开头就已经定下了结局，这也是沟口最本质欲望的体现。
然而战争的失败最终使这一期望成为了幻影，彼时深陷与老师压抑关系中的沟口受到了双重的压抑，在“酒神”的指引下，终于走向了火烧“金阁”的毁灭。
三、平衡的破灭，金阁之火的真正含义
沟口曾经一直处于某种动荡不安的平衡结构之中，在不断传来的空袭消息里，沟口饱含着期望但仍然目视金阁的美，他尚且耐心等待着，直到战败的发生，沟口终于意识到寄希望于外力来打破“金阁”成为了不可能。同时他与主持的关系不断恶化，在柏木的影响下，沟口内心的欲望开始外露，他不停地逃课，将要被寺院驱逐，小说发展到这里，已经显示出充分的戏剧张力，主人公在两方面的胁迫下渐渐变得疯狂，这种疯狂的欲念并不是突如其来的，正如上文所说，烧毁金阁这个想法早在一开始就已经埋藏在沟口心中，这一蓄谋已久的冲动不过是在情节的推演中得到了发展和助力，最终在主人公受到巨大压抑的时候破壳而出。
“金阁”必须被烧毁，这样除了能够使溝口达成与金阁结合的愿望，更象征着人类本质欲望的“酒神”对“日神”统领的虚幻世界的冲撞。在沟口两次尝试与女人发生关系的时候，他都失败了，“金阁屹立于女人与我之间、人生和我之间。”金阁所象征的“日神精神”压抑了沟口所代表的“酒神精神”，当道德和森严的秩序压迫着人的本质欲望的时候，人感到了痛苦，在这种情况下，金阁的美已经使沟口感到愤恨，他扬言一定要征服金阁，让它不再成为自己的阻碍。那么这阻碍是什么，实际上则是沟口渴望认识自我，认识人本欲望的愿望。在金阁缥缈虚无的美面前，沟口迷失了自己，以至于连最本能的性欲都被抑制住了，金阁在此成为了沟口的对立面，而这种对性本能的压抑，正是对人生命本质的否定，沟口在这种无望的矛盾中对自己存在的价值产生了怀疑，焚烧金阁最终成为了沟口证明自我存在的唯一途径，于是小说在结尾这样写道：“我想，我还是要活下去。”
沟口在思考自己究竟是什么的时候，已经产生了对存在虚无感的焦虑，如果说欲望能够证明存在，那么失去了欲望的沟口不可救药地坠入了虚无的深渊。“没有了欲望，我也满足了。”在进行烧毁金阁的行动时，沟口的冷静实际上是一种极端疯狂的体现，他对欲望的放弃，和对自身的否定在这一仪式中得到拯救。沟口在这种抵抗与反叛中，最终发出了强有力的宣言，“即将要做的事皆为徒劳，不过我的力量不畏惧徒劳。正因为徒劳，我才要干。”这一句与加缪的西西弗斯式哲学有异曲同工之妙。当沟口认识到了人生的悲剧性和世界的混乱，见识了被“金阁”之美所遮蔽的黑暗后，他选择拥抱了徒劳与虚无。这也正是尼采所坚持的“酒神精神”，“热爱人生的人对生命满怀感激之情，肯定人生的全部，连同它的苦难和悲剧……到这里，我们开始接触到了尼采的酒神精神的实质。”即酒神精神所要解决的，正是在承认人生的悲剧性的前提下，如何肯定人生的问题。沟口于是终于明白了存在的本质就是徒劳和虚无，而并非被“金阁”的表象所遮蔽的虚幻的美。由此，通过焚烧金阁，沟口最终实现了与自我价值的和解和统一，生命的本质和生存的欲望再度得以显现。
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