浅谈《窦娥冤》中的“主人翁之意志”
时间：2020-08-15 07:53:30 来源：达达文档网 本文已影响 人 
王国维在《宋元戏曲史》中曾写道：
“明以后传奇，无非喜剧，而元则有悲剧在其中。……其最有悲剧之性质者则如关汉卿之《窦娥冤》……而其赴汤蹈火者，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”
王国维所说的“主人翁之意志”内涵接近于一种信念和人格力量，并且这种“意志”是生命个体不自觉的、自觉的行为，这种“意志”似乎并不重视持续的过程，而是更关注于某一阶段的迸发。而《窦娥冤》中窦娥所承受的一系列苦难和她最终的毁灭，是“出于其伦理信念和理想准则，不是愁云笼罩，而是充满着热烈的生命激情，在正义必胜的坚定信念中表现强大的人格力量” 。
由此我们可以看到，窦娥对于自己所遭受到的一系列无法摆脱的苦难是没有反抗的意识的，她并没有主动改变自身命运的想法和行为。于是，我们就可以得出这样的结论：窦娥身上的“主人翁之意志”赋予了中华民族一种传统的伦理信念、理想准则和迷信思想。
在中国封建社会中，不管男女都会自觉地将这种伦理信念和理想准则演化为“三纲五常”和“三从四德”。在《窦娥冤》中窦娥在恶人相构其间的黑暗现实中，尽管她是一个没有受过过多教育的下层社会女子，但还是自觉地甚至是坚决地贯彻着“三从四德”的思想。封建礼教在今天看来是吃人的，但是窦娥在一定程度之上是自己愿意被吃掉的，她甚至认为自己一身清白，在“有日月朝暮悬，有鬼神掌握着生死权”朗朗乾坤之下，还有天理和王法，但是，天理不是她的天理，王法是有钱人的王法，无钱无势的她就是贪官污吏与恶霸无赖钱权交易的牺牲品，于是清白无辜的她却被判成了杀人的死囚。尽管呐喊“没由来犯王法，不提防造刑宪，叫声屈动地惊天”，但事实上她喊破了喉咙也是徒劳的，当时的现实就是唱词里的那样：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又延年!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！”但是面对这样的黑暗现实，她没有选择退缩，正是这种勇于赴死的“主人翁之意志”使她宁可死也不屈服，然而我们也可以这样认为：正是由于她的这种意志而导致了她的毁灭。也就是说，正是由于窦娥有对伦理道德自觉维护的意志，才导致了她走向了人生花季的尽头。
窦娥临死前发出的三桩誓愿荡气回肠，让读者和观众把同情在顷刻之间转化为感动。在窦娥的三桩誓愿中包含着中华民族普通百姓对鬼神的信任和敬畏，他们之所以对鬼神如此敬畏是由于现实社会没有他们实现个人愿望的空间，所以才把现实中实现不了的愿望寄托于鬼神。在窦娥身上最明显的体现就是迷信，她之所以能够在青春妙龄之际能自守贞洁，除了“三从四德”的影响之外，还有现世老老实实受苦、来世投胎获得幸福的迷信愿望，而且这种迷信思想在中国普通百姓中的影响是根深蒂固的，甚至临死时她还唱到：“念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘，你只看窦娥少爷无娘面。念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上，烈些纸钱只当把你亡化的孩儿荐。”可见，迷信思想也是造成窦娥悲剧的一个无形的帮凶。以至于最后窦娥无望于现实社会能还她清白而寄托于鬼神，将自己对黑暗无边的社会的满腔怨恨，化为惊世骇俗的三桩誓愿，都是出于迷信思想中对鬼神的敬畏。
另外，应该区分的是，尽管在中国古典悲剧中我们不难看出：中国悲剧中的主人公并不总是听凭外力摆布的，有时具有比较自觉的反抗意识，但是这种反抗意识不同于西方悲剧中美狄亚式的反抗复仇意识，美狄亚身上的“主人翁之意志”是主人翁处心积虑的主动行为，具有强烈的进攻性和破坏性；而窦娥的反抗行为是没有进攻意识的，即使是主动赴死也是在没有其他选择之下最无奈的选择，所以她不会有美狄亚式的成就感。
也许王国维本身就是一个悲剧，自沉于未名湖底的千古遗憾给后人留下了不尽的哀思，也正是王国维身上这种荡气回肠的“主人翁之意志”给我留下了深刻的印象，所以怀着崇敬而又沉痛的心情，在总结前辈们的各种观点的基础之上，对王国维的“主人翁之意志”在《窦娥冤》中的体现做出了上述论述。■
