马克思文艺理论视野下的中国主旋律电影发展剖析
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【摘要】本文以马克思主义文艺理论为视野，从1930年左翼电影运动发端以来的主旋律电影的发展脉络出發，重点对改革开放以来中国主旋律电影的审美特色和发展过程进行剖析和探讨。马克思主义文艺理论在现当代中国的传播与发展，是中国政治领域和文艺领域的一个伟大变革，它对于主旋律电影的发生和发展的影响尤为重大。
【关键词】马克思主义文艺理论；主旋律电影；中国电影发展
马克思主义文艺理论从20世纪初期进入中国，就已经在中国传播开来，到20世纪30年代已经呈现蓬勃发展的趋势。而从1987“主旋律”电影概念的首次提出，它针对“媚俗、庸俗”的电影作品的一次呼声，经历了复杂的演变过程。可以说，主旋律电影的发生和发展是与马克思主义文艺理论在中国的传播过程密不可分的，它对于主旋律电影的形成和演变起到了举足轻重的影响。
一、马克思主义文艺理论与主旋律电影的发生和内涵
电影历来被认为是中国承载着马克思主义文艺理论精神的核心阵地，同时作为主旋律电影，更是具有强大宣传功能的文艺样式和传播载体。自30年代开始的左翼电影时期，一些文化政策的制定和推广对中国主旋律电影都有所促进，“1949年底，电影局制定了‘争取进步片优势，保证工农兵电影主导’的方针。”[1]
邓小平同志对于主旋律的概括十分简约：“一切宣传真善美的都是主旋律电影”。追溯到1987年的全国故事片厂长会议上，当年时任中共宣传部部长的贺敬提出：“凡是反映出‘社会主义’和‘共产主义’的思想，都应该成为我们时代的‘主旋律’”。
1994年，江泽民同志在全国宣传思想工作会议上的讲话中，第一次完整的提出了“弘扬主旋律，提倡多样化”的文化政策。从江泽民同志的论述来看，官方对主旋律的理解较为宽泛，他指出：“在爱国主义、集体主义、社会主义旗帜下，一切有利于现代化建设和改革的优秀之作，一切有利于激发人们奋发图强、开拓创新、积极进取的优秀之作，一切有利于陶冶人们的道德情操的优秀之作，都应该成为当代主旋律。”[2]
进入 21 世纪之后，随着科学发展观的提出，主流学界仍然延续了之前对主旋律电影宽泛的表达电影的优秀“‘弘扬主旋律，提倡多样化’的提出是坚持‘二为’和‘双百’方针的具体体现，由此确立了与主旋律电影相关的文化政策，在当代中国文化政策体系中的重要地位。”[3]
二、马克思主义文艺理论影响下的中国早期主旋律电影（1930-1976）
1、左翼电影中的主旋律色彩（1930-1937）
左翼电影是中国共产党在1930年于上海发起的，这是一次由中国共产党直接领导的电影运动，其主要引领精神是翻地反封建以及反国民党专制这样看来，主旋律电影在很大程度上是对于左翼电影有所继承的。左翼电影中有当代主旋律的影子，无论是影片反应的时代价值、核心理念、审美特征、拍摄手法、内容题材等多个方面都有所相似。
左翼电影中不乏优秀影片，类似《渔光曲》、《马路天使》、《桃李劫》等影片，都反应了反抗阶级压迫、争取民族独立、阶级解放、建设新社会等价值观念，“左翼电影对中华人民共和国建国后的电影发展，具有很深的影响，直到今天也还没完全失去它的影响，不管人们怎样看待这些作用，是积极的，还是消极的；是有利于电影发展，还是不利于电影发展；或者在一定条件下起过积极作用，到后来又走向了自己的反面。”[4]
2、“十七年”时期主旋律电影创作（1949-1966）
新中国建国后，中国电影伴随着马克思主义唯物史观的传播以及马克思主义文艺理论的发展迎来了崭新的局面，这一时期更是主旋律电影的细化和成长关键时期。“从价值范畴看，十七年电影对社会主义价值观从潜在提倡上升为显性要求，它经过曲折探索后建构起的基本叙事模式，为主旋律电影提供了前导性经验；十七年电影确立的基本电影美学形态和主要审美范畴，仍为主旋律电影所继承。”[5]
“十七年”时期比较著名的主旋律电影有根据文学剧本《上甘岭》改编的、描写战争历史的《上甘岭》；这一类型电影还有《赵一曼》和《红色娘子军》等；有些主旋律电影是对于国庆十周年的献礼，例如影片《青春之歌》和《万水千山》等，这些影片继续集中表现革命人物的“高、大、上”的形象，人物塑造比较单一化、扁平化，艺术特质较为薄弱。
3、“文革”十年的主旋律电影发展（1966-1976）
文革时期，中国电影走向了一种极端，主旋律电影作为主要宣传和教化工具而趋于形式化、正式化。如果从社会发展的脉络对于艺术的影响作用来看，这个时期的主旋律电影可以说是继左翼电影和十七年时期电影的一种极端化呈现，不仅仅是对于人物的塑造、故事的讲述方式、题材的选取、拍摄手法等各方面都走向了一种刻板化，以“八个样板戏”为代表的剧目为被推广甚至也被改编成了电影。这一时期可以说是中国主旋律电影的冰封时期，一老三片《南征北战》、《地雷战》、《地道战》散步电影作为代表。在文化大革命后期，主旋律电影的数量和质量都有所回升，其中在1974年上映的以少年英雄视角拍摄的影片《闪闪的红星》可谓这一时期主旋律电影的上乘之作。
三、马克思主义文艺理论引领下的新时期主旋律电影（1978-2013）
1、改革开放三十年以来的中国主旋律电影（1978-2008）
随着十一届三中全会于1978年胜利召开，中国的政治、经济、文化开始全方位变革，市场经济体制进程的建设开始。中国开始从十年浩劫中恢复生机，主旋律电影的创作又开始复苏，主旋律影片开始不得不面向市场、面向以观众为主体的崭新时代。
2006年，党的十六届六中全会上审议通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，将“社会主义和谐社会”的建设推向了中国。而就是在改革开放的30年时期，马克思主义文艺理论与中国主旋律电影进行了新的结合。“20 世纪 70 年代末以来，随着马克思主义文艺人学思想不断得到主旋律电影工作者的重视，英雄模式和英雄观念产生了新的变化。”[6]
与此同时，传统类型的中国主旋律电影也有了革新，例如以清官焦裕禄的一生为主线的电影《焦裕禄》、张艺谋导演的表现质朴善良乡村教师掠影的影片《一个都不能少》，乡村好人《被告山杠爷》，制作精良气势宏大的电影《红河谷》等等，都是改革开放三十年以来的典范之作。
2、马克思唯物史观与新新时代共同奏响的主旋律之歌（2009-2014）
2009年是国庆60周年献礼影片百花齐发、大放异彩的一年，同时也是主旋律电影的重要转折年。这一年，《天安门》、《铁人》、《南京南京》、《建國大业》、《风声》等影悉数登场。其中《建国大业》可谓主旋律影片的标杆之作，该片继续坚持了平民化、人情化的创作手法，并对中国建国历史进行了画卷般的回溯和刻画。自2009年至今的这5年以来，主旋律电影将内核把握不断平移到“和谐”这一重大主题上来。一直以来，“中国电影的多元性被主流政治意识形态所主导，主旋律不仅作为一种口号，而且作为一种逻辑支配着中国电影的基本形象。”[7]
在经典马克思主义文艺理论中，“艺术生产”的概念指出艺术生产也是生产，并且是一种精神层面的生产过程。主旋律影片既要完满实现主流意识形态的要求，又要满足对受众的观影需求和审美需要，那么这类影片的创作过程不是要将文化政治化，而是将政治文化化。在主旋律电影与市场因素抗衡的过程中，出现了大批经典影片。2010年冯小刚导演的电影《唐山大地震》、2011张艺谋导演的《金陵十三钗》、2012年上映的电影《1942》等，都是从小人物的视角出发，展现大时代的命运和变迁。
四、结语
主旋律电影的发生和发展是与马克思主义文艺理论在中国的传播过程密不可分，它对于主旋律电影的发生、发展和进步都起到了举足轻重的影响。主旋律电影不仅肩负着弘扬中国主流意识形态、弘扬以爱国主义为核心的民族精神等重大任务，更在当今新媒体发展、文化产业大蓬勃的现代社会展现出多元化的中国百态，体现老百姓自己的故事。伴随着改革开放和中国市场化进程的主旋律电影，又面临着商业竞争、流行文化的冲击和挑战，坚守主旋律电影特有的人文精神和核心内涵，同时以市场化运作为主要阵地，主旋律电影仍能继续蓬勃发展，展现出新的活力和生机。
参考文献：
[1]胡菊彬，新中国电影意识形态史[M]，北京：中国广播电视出版社，1995：23
[2]十四大以来重要文献选编（上）[M].北京：人民出版社，1996
[3]张凌燕，转型与突围——新时期以来主旋律电影创作研究，内蒙古师范大学硕士论文[D].2009
[4]李少白，电影历史及理论[M].北京：文化艺术出版社，1991：107-108
[5]彭涛，中国电影史链条上的主旋律电影及其未来走向，华中师范大学学报（人文社会科学版）[N].2013（2）
[6]毛政，新中国主旋律电影发展研究，长安大学硕士论文[D].2012
[7]尹鸿、凌燕，新中国电影史：1949-2000，长沙：湖南美术出版社，2002：：154
