试论墨子社会政治思想中的君臣观
时间：2020-05-13 08:53:33 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要：在子学时代，儒学、墨学、道学都是被人大力推崇的学说，影响力巨大，一起并称显学。墨家思想有其独特鲜明的政治属性，对平民思想的宣扬，对当时强国兼并战争的抵抗批评态度，因不符合当时的社会形势被政府处处排挤，最终因为自身的一种深刻的伟大的矛盾性而消灭了，退出历史舞台。但是，墨家思想中的社会伦理方面，特别是君臣思想并没有失去其现实意义。
关键词：墨子;君臣;万民之利;兼爱
一、墨子理想政治中君臣的产生
在墨子的政治思想中，包含着很浓的民本思想。这是针对孔子的学说所创建的。孔子主张人要被划分为不同的等级，有大人，有君子，有庶人，有小人，人民要按照秩序处在他的位置上，而墨子恰恰反对这一点。他认为“官无常贵，民无终贱”，每个人都有机会成为国家的管理者，不光是臣子，连天子都是被人民所选拔的。“古者民始生未有刑政之时，盖其语人异义;是以一人一义，二人则二义，十人则十义;其人梓众，其所谓义者亦兹众……①”
墨子认为国家起源之前人们对于是非标准没有准确的认定，所以就交相非，产生了巨大的混乱，这就催生了后来的国家诞生。他接下来说：“是故选天下之贤可者，立以为天子①。”
墨子认为出于功利主义，选择贤明的人来治理国家，以促进世界和平，兴万民之利。可以从这里看出，几千年前墨子的思想中已经就有了民主思想。天子被选出来，臣子们自然也出于一定的规则被选拔出来。墨子主张君主要坚持任人唯贤的用人原则，反对任人唯亲的做法。他认为做官的人不会永远都是高贵的，老百姓也不可能永远都是低贱的。同样出于对才能的考虑，臣子也从普通百姓中被选拔出来，这就是墨子的“尚贤”思想。要是以现代的政治建构来衡量，墨子的选官思想与民主政治不谋而合。
二、墨子社会政治思想中的君臣关系
君主和臣子，在墨子看來，都是出于兴万民之利而产生的，他们从民众中不得已而被设立来制约百姓，他们存在的意义就在于维护广大百姓的利益。但为了实现对社会国家的有效治理，君臣之间的关系就不那么民主。“闻善而不善，皆以告其上;上之所是，必皆是之;上只所非，必皆非之①”，天子是人间的上帝，天子说出来的话就是绝对的权威，他认为对的就是对的，错的就是错的，臣子只要认同就好了，臣子要对天子绝对顺从。臣子们类似于一种特务系统，要做的就是监控百姓，一级一级的服从并把百姓各种情况向天子汇报，从而让天子可以合理治理整个国家，兴利除弊。这里看来，墨子认为要实现广大人民的利益，必须确定天子的绝对权威，天子上同于天，天子代天发号施令，人民只可服从于天子，这就是墨子的“尚同”思想。实际上，墨家学派的“巨子”制度也是通过这种模式组织起来的，墨子认为为了实现最伟大的利益，这种形式很有必要。
墨子反对旧贵族政治，支持平民政治，要想善政，就要任贤使能。为了国家富足，天子要选贤任能，国家拥有的贤能的人多了，治理国家的力量就雄厚。君臣之间的关系就处于一种微妙的状态。天子需要选拔臣子成为自己的工具，给他们极高的地位和财富。这并不是天子想和臣子们共同富裕，奴役压榨百姓，自己享福，而是把臣子作为一种国家治理的手段，让臣子尊贵是为了影响那些平民百姓，使贤者先富裕起来，使全社会建立起“举义不避贫贱”，树立起义为先的思想体系，让大家都努力成为天子需要的贤能的人。“列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：‘爵位不高，则民弗敬，蓄禄不厚，则民不信，政令不断，则民不畏②”从这里可以看出，墨子和孔子有很大不同，打破了贵族和平民对于做官的不平等性。墨子从功利主义的角度出发，只要你对国家有利，你就可以来为天子工作，你就可以获得各种利益。墨子的思想是重结果的，为了实现那个有利的结果，运行过程中有必要的手段都是可以使用的。墨子认为天子给臣子的重视不但是为别人做榜样，也是为了让臣子有实力让百姓尊敬，让百姓信任，让百姓畏惧，更利于事业的成功。同样，为了实现国家百姓人民之大利，无直接用处或对之有害者，皆当废弃，那些才能用尽的臣子，天子应该将他们丢弃，大臣也应该知道功成身退，不要对政权构成威胁。“……因其国家，去其无用之费，足以倍之③。”这样，百姓和官员就应该更加注重义，为国家着想，除去私怨，明白不会永远富贵，也不会永远贫贱，你的待遇完全是根据你的贡献来衡量的。臣子对于富贵和贫贱要有正确的认识，坚守大义，促进万民之利的落实。
三、墨子的君臣观与他的兼爱思想的关联
墨子主张实行“贤人政治”，主张君主的权利要极度强大，要中央集权，要实行君主独裁统治。按现代的眼光来看，墨子的这一君臣观处于尴尬的境地，独裁与民主并存，但是在墨子那个时代这具有极强的进步性。墨子及其墨家虽然推出了历史舞台，但墨家的思想已经被其他学派继承，历朝历代治国理政的方式都可以找到墨家思想的影子，他的原则和做法实际上已经被后来的儒家所采用，并内化到治国理政之中。可见，他的思想并不是空谈，墨家的思想实际上已经内化到中国传统政治组织的原则之中。虽然主张君主独裁，但这种做法不是说墨子就认同独裁，他为了实现万民之大利，在政治上坚持了排除情感，全用理智的原则。君主要选贤任能，只有任用贤才，让有能力的人能得到重用，才能推动社会进步，才能做到真正的兼爱，促进人与人之间的和谐相处。这样人们才会不分贵贱，都秉持互爱互利的原则。因为百姓和官员是无所谓贵贱的，随时都可以转化，这样社会上就不会有各种以贵欺贱、以强凌弱、以智诈愚的现象，进而妨碍到社会的和谐。即要让有能力的人处于与他能力相当的位置，而不是靠家族血缘关系。只有通过这种纯粹理智形成的排除情感的国家，人与人之间也才有可能实现真正的兼爱，社会矛盾才不会尖锐，和谐社会才能建成。
四、结语
墨子是一个伟大思想家，他的“尚同”“尚贤”“兼爱”思想在中国传统文化中具有很大的影响，不仅深入中国传统政治，而且君臣之间的伦理关系对现代治国理政也有很大启示。同时，他鼓励阶级流动，淡化阶级意识，促进人们的互利互爱。墨子的思想并没有因为他的时代局限性而失去活性，墨子的这一君臣思想对我们国家的人才强国战略具有重要的意义。现代的世界竞争以知识为主导，世界各个国家之间的竞争说到底就是人才的竞争。要想提高我国的综合竞争力，我们必须尚贤重贤。人才直接影响我们国家在国际上的竞争力，也是我国民族真正崛起的支撑。在选人的问题上，我们不应任人唯亲，我们还要健全选拔人才的合理机制，扩大人才选拔范围，减少人为的门槛限制。一个国家的人力资源的素质提高了，这个国家才有长足发展的动力，这个民族的腾飞才有希望。在个人层面上，每个人都应该努力丰富自己的知识，提高自己的能力，成为官员后要，在公共事务中尽到自己的一份责任，才能享受到人民的爱戴和尊敬。即便有一天功成身退了，也要积极地融入到普通百姓中，与普通百姓一道为建立美好家园而奋斗。
注释：
①《墨子·尚同上》
②《墨子·尚贤上》
③《墨子·节用上》
参考文献：
[1]胡子宗，刘权兴.墨子思想研究[M].北京：人民出版社，2007.
[2]冯友兰.中国哲学史[M].上海：华东师范大学出版社，2010.
[3]墨子.墨子[M].方勇，译注.北京：中华书局，2011.
[4]北京师范大学伦理学与道德教育研究所.伦理学经典著作选读[M].北京：北京师范大学出版社，2010.
作者简介：蔡军茹（1998—），男，汉族，黑龙江大学哲学学院本科在读，研究方向：哲学。
