论诗僧贯休的研究
时间：2020-11-22 07:59:46 来源：达达文档网 本文已影响 人 
【摘要】：诗僧贯休多才多艺，不仅善诗，还是有名的书法家和画家。近年来学者们对诗僧贯休的关注度不断提升，研究范圍不断扩大，研究数量多，方法更加多元化，研究更加系统化，以下主要是对其书、画进行研究。
【关键词】：贯休；其书研究；其画研究；研究综述
诗僧不是普通的佛教作家，也不是一般的写诗的僧人，而是特指唐宋时期在禅宗思想影响下出现的一批僧形的诗人。早在魏晋时期，就已经出现诗僧现象。到了中晚唐时期，禅宗在中国发展和繁荣，诗僧队伍迅也速发展壮大，出现了寒山、灵一、皎然、贯休、齐己等一大批著名的诗僧。晚唐五代是一个诗僧辈出的时代。诗僧人数达到百余人，诗作多达二千多首。僧诗的质量比以前有了极大的提高，与文人诗几乎没有差别。唐代主要的诗僧和作品大多出现于中晚唐。贯休是晚唐诗僧的代表，字德隐，今浙江金华人，俗姓姜，生于唐文宗大和六年，卒于后梁乾化二年。他出生于一个破落的士大夫家庭，七岁时出家为童侍，法名贯休。在寺中，他日日诵经，学习诗文词。十五岁时已经小有名气已著，二十岁受具足戒。他有自编诗集《西岳集》，吴融为之作序。贯休卒后，重新整理编订，更名为《禅月集》，数量之多仅比齐己少一点。
初唐诗僧的代表是王梵志，盛唐诗僧的代表是寒山，中唐诗僧的代表是皎然，晚唐诗僧的代表就是贯休了。贯休善诗，后代对贯休的诗歌都有较高的评价。他还兼工书画。贯休的书法号称“姜体”，不仅擅长书法，而且还有独特见解，还以书法结交许多好友。贯休的绘画也独具一格，最以画罗汉像著名。贯休也是一位精通佛学的高僧。近年来学者们对诗僧贯休的关注度不断提升，研究范围不断扩大，研究数量多，方法更加多元化，研究更加系统化，以下主要是对其书、画进行研究。
一、国内研究现状
诗僧贯休具有较强的代表性和重要的研究意义和价值。从20世纪80年代以来，我国学术界对贯休的研究，无论是从数量还是质量上来看，呈现稳步发展的态势，其方向和研究方法呈现多元化的趋势。研究成果较为丰硕。据不完全统计，到目前为止关于贯休研究的成果，论文五十六余篇，专著两部。其中硕博学位论文约五篇。其研究中心如下：
（一）研究贯休其人
1.贯休交游、活动轨迹考辨
四川师范大学张海的《贯休交游考略》，经过作者考证，和诗僧贯休交游往来的有数十人之众。其中又以诗人文士居多。有李频、吴融、方干、罗隐、罗邺、周朴（附张为）、王毂、卢延让、裴说、许棠。扬州师院学报有戴伟华的《贯休行年考述》。作者只想纠正《四库全书总目提要》、《文学遗产》上马凌霜文及《辞海》的错误。邵阳学院黄彦弘的《贯休北上考略》。文章从贯休的诗中找出其行进轨迹，认为他确实去过西北、蓟北等地，并且去过京城，漫游过边塞。因而，傅、吴二先生把它们设定为僖宗广明元年亦或光启四年之前有欠具体。梁琼，王春根的《晚唐浙江高僧贯休江西活动述略》发表宜春学院学报。作者在努力厘清贯休江西活动轨迹的基础上，系统阐述贯休的佛教文化活动。
2.贯休政治生涯、官职考辨
2015年6月福建师范大学江舟的硕士学位论文《贯休政治生涯考述-兼论其政治诗》。此文主要讨论贯休的出世生涯和政治诗。第一部分，侧重政治方面，整理出贯休的政治生涯年表；第二部分，整理贯休的诗集。第三部分，研究其出世生涯与政治诗创作之间的关系。首都师范大学历史系博士后流动站人员王秀林的《贯休官职考》。[1]公元907年前蜀开国，太祖累加贯休长达九十余字的头衔，作者对每一衔号职能进行探究。
3.贯休入蜀的时间及生卒年补证
《贯休入蜀的时间及生卒年补证》的作者马凌霜认为中国社会科学院文学所编《唐诗选》写贯休在“昭宗天复中定居西蜀，受到王建礼遇”，似亦小误。作者给予补证，推算贯休当生于唐文宗太和六年，卒于后梁乾化二年，即前蜀永平二年，年八十有一。四川师范学院学报（哲学社会科学版）1999年7月田道英的《贯休生平系年》。此文考证出贯休曾在南岳居住过，到过岭南、秦地一带。
（二）研究贯休其画
毛建波的文章：《贯休十六罗汉图》的创作背景与图式价值。指出贯休十六罗汉形象渊源来自传统图式的继承和变革。姚倩《贯休的画》：贯休的佛教艺术创作以罗汉画为代表。蒋琳《贯休与十六罗汉像》探讨了十六罗汉的产生与五代十国时期禅月大师贯休之间的重要关系。
四川大学艺术学院美术学研究生张英菲《贯休“禅月式”罗汉造型的尝试性探究》。此文献尝试性解读了贯休的“禅月式”罗汉造型。四川师范大学艺术学院肖卫东《贯休与“应梦罗汉”》：指出贯休的“应梦罗汉”改革了佛教绘画甚至整个中国绘画界。作者认为贯休是写意人物画的鼻祖。还有何兴泉的《高古奇骇，意趣盎然-贯休罗汉画风格》。顾致农的《禅思系丹青—以贯休为代表的禅画》。作者认为贯休出现时间早、画风独步，研究禅画必须要第一个研究他。吉林建筑大学城建学院李悦的《贯休与梁楷笔墨中的禅机》指出：贯休构建了禅画的基本样式，指明了禅画的发展方向，主要以禅机顶相图为主要题材。
2008年3月蔡学海美术学硕士学位论文：心与物的感悟——谈贯休的禅画艺术与其《十六罗汉图》。此文观点：梳理贯休生平成就与作品资料，深入分析《十六罗汉图》作品的风格、语言、造型，并说明禅宗造成贯休独特风格的形成。沈阳故宫博物院杜恒伟：意趣高古，怪古不媚——从沈阳故宫藏《清罗汉赞墨》看乾隆皇帝对“贯休十六罗汉像”的推崇。此文指出：历来很多人都高度评价贯休十六罗汉像的创作风貌、笔墨技巧。哈尔滨学院李艳梅《简探贯休罗汉形象的来源》：贯休《十六罗汉》的创作，正是由梦的创作模式所具有的对现实的超越性，从而导致艺术形象奇崛怪诞的。四川师范大学田道英《贯休罗汉画流传状况初探》发表于第32卷第6期四川师范大学学报（社会科学版）2005年11月。此文根据相关资料，详细的研究贯休自唐五代至清朝的罗汉画在中日两国的流变情况。美术学院屈志奋的《论贯休罗汉像的狂逸之美》：贯休的人格与高超的绘画才能，应梦写真的创作方式，阿罗汉精神与明心见性的禅悟工夫铸就了其罗汉像的狂逸之美。
（三）研究贯休其书
胡昌健《五代前蜀诗书画家贯休》指出：贯休性格刚毅，德行高洁，工篆、隶、草书，尤以草书和画罗汉著称。他是与怀素齐名的大书法家，风格独特，是中国历史上出类拔萃的优秀诗人。人称其书法为“姜体”，可惜他的书法作品无一件传世至今。
演静的《诗书画三绝的唐代高僧贯休》指出：贯休带弟子们参学弘法，传承中华文化，的诗书画作品是中华文化与佛教文化相融合的、真美善的统一。
二、国际研究现状
国外的专家学者在唐僧贯休的研究方面的工作有待进一步深入。
三、贯休研究所呈现的特点
综合以上所述，国内外学术界对贯休研究成果呈现如下特点：第一，关于贯休的行踪和履历方面的考证和论述还有相互抵触之处。第二，关于贯休的山居诗、乐府诗、诗学理论的研究还比较少，不够深入。第三，贯休是一位精通佛学的高僧，他的诗佛儒并存，对此方面的研究不够深入。第四，对贯休诗集整理校注方面的著作较少。第五，贯休是极其重要的一位禅画家，有待进一步深入分析其代表作和艺术指导思想。
总之，对贯休的研究还有更多的空间和领域等待开拓，待学者们细究文本，继续促进贯休研究的深度与广度。
参考文献：
[1]王秀林.贯休官职考[J].中国典籍与文化，2001.
作者简介：高莉（1983-）女，汉族，河南省潢川人，贵州民族大学2015级硕士研究生，中国古代文学专业，主要研究方向：元明清文学.
