湘西苗族古代服饰中的图形寓意
时间：2021-03-25 09:25:55 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘要：湘西苗族是众多苗族分支中与中原联系最为密切的一支，是湖湘文化中的奇葩，也是整个楚文化中不可分割的一部分。苗族的服饰是记录苗族文化的“活化石”，苗族历史上的迁徙、神话故事和巫术传统都通过苗族的传统服饰技艺和图案表现了出来；对于苗族的想象也是通过对其服饰的象征性解读来完善的。
关键词：湘西苗族；湖湘文化；服饰文化
湘西文化是湖湘文化的重要组成部分，而湖湘文化又是长江流域楚文化中不可或缺的组成部分。郑英杰认为：“湘西文化中有华夏文化特别是殷商文化的渗透，随着历史的推进汉人陆续进入湘西，更把华夏文化融汇入以巫、巴文化为主流的这支楚文化之中。”①古时的湘西由于地理位置偏远，相关的文字记录较少，而今人对于湘西苗族的了解，很大程度上来自于沈从文的小说和散文。《边城》中的湘西古朴灵秀、《湘西·凤凰》中的苗人狭义神秘：“苗人放蛊的传说，由这个地方出发，辰洲符的实验者，以这个地方为集中地。三楚子弟的游侠气概，这个地方因屯丁子弟兵制度，所以保留得特别多；在宗教仪式上，这个地方有很多特别处，宗教化情绪(好鬼信巫的情绪)，因社会环境特殊，热烈专诚到不可想象。”②其中，承载着苗族文化精髓的则有苗族女性的服饰。在苗族的服饰中，我们仍然可以找寻到那些被遗忘的历史、神话与巫术的痕迹。苗女们世代相传的苗族服饰工艺也被历史学家称为“活化石”。
一、民族迁徙与苗族服饰
在古时苗族被认为是“蛮”族，由于苗人崇拜蚩尤，苗人原先居住在晋冀鲁豫等中原地区，由于部落间征战，蚩尤率领的九黎部落败给了黄帝的部队，汉人的驱逐使得部分九黎族后人背井离乡来到新的栖居地，几经辗转，最终在蛮荒山林里建立起新的家园，所以苗族的历史本身就是一部充满了哀伤、悲惋的壮美史诗。苗族并无文字，所以无确切的史料记载族上的事物，于是在其世代相传的歌曲和服饰中，苗人将历史用故事和图案的形式保存了下来。比如《苗族古歌·枫木歌》③中这样唱道：
枫树砍倒了，变作千百样；
树根变泥鳅，住在泥水里；
树桩变铜鼓，大家围着跳；
树身生疙瘩，变成猫头鹰；
树梢变姬宇，一身绣花衣；
树杆生妹旁，树心变妹留；
这个妹榜留，姜央的蝶娘，
古时老妈妈，我们的祖妣。
枫树在苗族的传说中是蚩尤战死时手中的武器所化，而枫叶在秋天变红则是因为蚩尤所流的鲜血所变成的。《山海经》中云：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”在苗族枫木是具有通灵功能的神木，枫木日久成精能够变作人形。如同《枫木歌》中那样，枫木作为孕育万物的始祖成为苗族的图腾之一。但人类学家杨昌国也指出，以枫树作为图腾并非始于蚩尤的传说。枫木代表“生命”“生殖”“长寿”等含义，更大程度上代表的是苗人美好的精神寄托。在弗雷泽的《金枝》中，描写神木的一节中写道：“中国西南苗族人聚居地区每个村庄村口都有一棵神树，村里居民相信他们最早祖先的灵魂就住在其中，并且左右着他们的命运。”④枫树的神性色彩体现在树是作为先人灵魂归宿的物质形态，万物皆灵，朴素的自然思想使得苗人对自然充满敬畏之情。
在苗族的服饰中，与枫树相关的图案极为常见。尤其是枫叶的造型有具象的写实的红枫（多为刺绣、银饰），也有抽象的写意的几何图形（多为装饰性的蜡染、编织）。孩童的衣服上多为单独使用的枫叶，与成人服饰中繁多的枫叶造型有别，有苗族子孙健康成长的寓意。在银饰上，“苗族银匠利用枫叶纹的三个叶尖作为连结其他纹样的媒介，寄托着‘树枝漫天涯，能开百树花，结出千样种’的美好寓意。”⑤
二、生殖神话与苗族服饰
神话往往被认为是“在原始社会，生产力和智力水平条件下，原始先民用一种不自觉的艺术方式折光地陈述历史，反映现实，寄托理想，进行认识和掌握世界的思维活动的特殊产物。”苗族的神话故事与中原神话有所不同，其神话中的主角多为半人半神而非中原神话中以神仙的形式出现。苗族文化中有大量的苗歌流传下来，在《枫木歌》中，枫树被作为“枫树妈妈”出现，有生殖崇拜的含义；另一个“蝶”的形象在苗族文化中也占有极为重要的地位。相传蝴蝶妈妈送给苗族先祖姜央夫妇一头小水牛，小水牛生长十分迅速，成年后诞下一头小水牛，姜央夫妇也同时诞下了儿子。之后，姜央夫妇家人丁兴旺，生活富足。苗族由于战乱和虫病之害（《汉书》云“越，方外之地，断发文身之民也”）期望子孙能够多子多福，蝴蝶的形象美丽且能作蛹产卵有吉祥的寓意，加上神话故事的渲染，使得蝴蝶的形象成为苗族服饰中不可或缺的一部分。在苗族的服饰中，“蝴蝶妈妈”的造型多以蜡染的形式出现，虽然各地的图案与配色不尽相同，但却拥有“同祖同宗”的含义。这些蝴蝶纹，有的是以抽象的蝴蝶形象出现，并配以亭台楼阁；也有蝴蝶与孩子组合寓意“百子”的图案；还有由各种动物拼合而成的蝴蝶图案，有“苗族万物起源于蝴蝶妈妈”⑦之意。
“鱼”的形象在许多民族的神话故事中都有体现，与汉族的神话相似，苗族的鱼也往往指“鲤鱼”，汉族神话中有鲤鱼跃龙门一说，跃过龙门的鲤鱼燃烧出金色的火焰，变为龙腾空而去。苗族的鱼也有类似含义，马王堆一号汉墓中出土的帛画，有一节是表现画中人乘鲤鱼腾空而飞的故事。由于楚汉文化的相互影响，也使得苗人对于鱼、龙等形象产生了自己的解释。除了与汉族神话相似的部分，苗族的鱼更多是象征着旺盛的生育能力。“在苗族古歌中，鱼是由万物之母的枫木的锯末衍化而来的解释，本身亦暗示了鱼具有旺盛的生殖功能。”[8]由于鱼能够大量产子，且两条鱼头头相对又像极了女阴，所以从一开始，苗族文化中“鱼”就成为繁衍后代的标志。之后，汉文化的引入又出现了双鱼首尾相接的图案，两性生殖的含义更加明显。当然在苗服中，鱼形的图案还有很多，比如鱼腹有子，象征女性怀孕；鱼弄花瓣，象征男女交合时的嬉戏；人鱼交叠，象征男女交欢；鱼龙吐珠，象征子孙无尽等。湘西苗族的鱼纹较为写实，常与莲花、莲子等形象联系在一起，与湖湘文化中的“莲”有相通之处。
在苗服中，龙纹也极为常见。苗族是无等级的母系社会，与汉人满人不同，人人都可以使用龙形的装饰。而“龙”也并非以威严强悍凶恶的形象出现，在苗服中龙的形象憨态可掬，惹人喜爱。与汉族相似的是，龙形与蛇形有极大的渊源，苗疆多虫蛇，苗族的男子为了防止蛇虫的叮咬往往在自己身上描绘龙或蛟的图案，用来镇住蛇虫以防叮咬。“苗族的龙纹不像汉族的龙纹形态那样固定，那么千龙一面，它可以自由变化形态。”[9]这就使得苗族的龙纹常常是与其他动物形象结合随意拼贴而产生的，具有原始神话的意味。
三、生死巫术与苗族服饰
在苗族文化中，神奇的巫术是科学家都难以解释的一个问题。在湘西苗族制蛊、赶尸、上刀山下油锅等都成为现代旅游中热门的民族表演项目。每个民族自初始都会有巫术产生，由于古人靠天吃饭，早期的巫术（如《周易》）往往是作为祈求天气变化能够风调雨顺粮食丰收等的朴素愿望发展而来的。人类的巫术需求往往来自于最基本的生理需要：生老病死婚丧嫁娶中都蕴含了巫术的思想。与道士炼丹、僧侣做法等不同的是，苗人将“真实的历史加以神话化即鬼化为巫教化”。无论是宗教还是巫教，其在发展过程中必然衍化出一套完整的礼仪，我们所说的节日，大部分都源于宗教或巫教。苗人平时可穿着简单的服装劳作，但一到节日就要着盛装，我们所探讨的苗族服饰也基本上都是盛装。在苗族服饰中，日月星辰、江川河流、平原山脉、动植物图腾等都具有象征意味。苗族的巫教本身就是崇拜万物，认为一切皆有灵，是典型的泛神论。
在湘西苗族，“盘瓠”的故事人人皆知：苗王的女儿和打败敌人的龙狗交合产下六男六女，互相交配，繁衍子孙。盘瓠亦龙亦狗的形象，也象征着苗人希望能够多繁衍子孙的生殖崇拜。在苗人的服饰中，为儿童制作“狗衣”、“狗帽”是其习俗之一，“以此将尚处在阴阳交界、人鬼之间的婴儿灵魂固定与人界阳间，不再游离。”由于生活条件艰苦，当时儿童的夭折率也是很高的，为了让孩子能够健康成长，相信“盘瓠”图案能够保平安，也是极为合情合理的原始期盼与信仰。
苗族中的老者有去世的，其子孙往往要大声哭喊，告知村中人家中有人过世。死者身着年轻时的盛装，与银器一同埋葬。苗人的人鬼界分明，死者与生者服装的左右开襟不同，且绑腿的方向也不同，意为人鬼殊途。总之，苗人敬畏鬼神，且认为人死后应该回归故里，有浓厚的乡土意识。巫术对苗人的生死观有极大的影响，也使其在漫长的历史长河中能够生生不息发展壮大下去，同时也将其灿烂的服饰文化流传了下来。
湘西苗族是众多苗族中与汉人最为接近的一支，所以其服饰与汉人更为接近。若要研究其服饰不仅仅要把眼光放在古代，还要放眼今天，从其服装设计中找到灵感，与苗服共同推动现代服装设计的发展。苗族服饰既是原始的又是现代的，现代人的诠释使得苗服的每一个图案每一处细节都具有了象征的意义。正是由于不断地通过联想探索其象征意义，才能更好地了解一个民族，使这个民族不断发展下去。
参考文献：
[1]郑英杰.湘西文化源流略论[J].吉首大学学报（社会科学版）,1996(3).
[2]转引自刘一友.论沈从文与楚文化[J].吉首大学学报（社会科学版）,1992(9).
[3][8][10]杨昌国.苗族服饰的人类学探索[M].北京:中央文献出版社,2007:161,171,200.
[4][英]詹姆斯·乔治·弗雷泽.金枝[M].徐育新,汪培基等译.北京:大众文艺出版社,2009:111.
[5][11]杨昌国.符号与象征——中国少数民族服饰文化[M].北京:中央文献出版社,2007:189,98.
[6]苑利主编.二十世纪中国民俗学经典·学术史卷[M].北京:社会科学文献出版社,2002:349.
[7]杨正文.鸟纹羽衣——苗族服饰及制作技艺考察[M].成都:四川人民出版社,2003:106.
[9]申卉芪.论苗族传统服饰图案的现代应用[D].中央民族大学,2005.
（作者单位：湖南科技大学艺术学院）
责任编辑：晓芳
