从墨子哲学看社会主义核心价值观
时间：2021-04-17 08:22:59 来源：达达文档网 本文已影响 人 
[摘要]“富强、民主、文明、和谐”是我国社会主义核心价值观基本理念的凝结，在社会主义价值观中处于统领地位。先秦诸子百家中的墨子思想的核心内容与我国社会主义核心价值观存在很高的契合度，可以深入理解与贯穿我国社会主义核心价值观。墨子“兼爱”、“非攻”思想对于现今构建社会主义和谐社会具有重要意义，“天为法则”思想对我国法治社会的形成具有推动作用，其“义利统一”思想很好的解决了我国伦理学上对义利问题的争论。可以说，墨学作为中国古代思想中的哲学思想，是中华民族不可多得的文化瑰宝，如何让这一文化瑰宝促进现代我国社会主义事业的向前发展，是目前值得研究与探讨的课题。
[关键字]社会主义核心价值观；墨子；兼爱
“世之显学，儒墨也”，墨学是先秦时期与儒家并称为“显学”的著名学派，其对中华民族的影响是深远的。其主体思想“兼爱”、“非攻”等核心内容不仅从当时世界思想史上来看具有明显的超前性与先进性，而且也更加适合当今世界的发展，正如英国墨学学者汤因所说：“把普通的爱当作义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张”。[1]但是，“自秦汉至清初两千年间，漫漫长夜，除韩昌黎的《读墨子》外，研究墨学而可考的只有晋朝的鲁胜与唐朝的乐台二人而已，鲁胜的《墨辩注》早已不在，乐台的《墨子注》也久绝流传。”[2]这不能不说一种遗憾。但在今日，我们倡导“中国梦”的伟大复兴和实现我国社会主义核心价值观方面，墨学作为一种传统文化思想，可以提供丰富的资源。
一 、从“兼爱”看“和谐”
《墨子》中的《兼爱》上、中、下三篇专讲“兼爱”，“兼爱”思想贯穿于墨子的全部学说，在墨子的其他文章或文献中经常论及，是墨子思想体系的核心，是墨家提出的一种救世之法。墨子在主张：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。······天下之皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”[3]墨子找到了社会的病根，即把社会混乱的根源归结于人与人之间的不相爱，主张以“兼爱”代替“别爱”，使社会由乱到治。这种兼爱思想的本质是“交相利”，即通过爱所有人来互利，如果所有人都“视人若己”就可以互相得到利益。墨家所坚持的不分血缘与贵贱的无区别的“兼爱”与儒家强调“爱有等差”的“别爱”形成了明显的反差。但对于我国古代以家为单位构建的社会体系来说儒家更适应当时的“国情”也就是情理之中的事了。而相反，墨子的这种“平等之爱”的思想在今天这个更加强调个人权利和“以人为本”的社会更能发挥它的作用。
目前我国社会正处于改革开放，经济政治转型的特殊时期，社会矛盾突出，人与人之间缺乏信任，人与社会的关系更加功利化，人与生态之间没有找到共同发展的途径，加以一些体制问题难以在短时间内得到改良，导致了社会不安定不和谐因素逐年增多，成为达成我国社会主义现代化国家的整体目标的最大障碍之一。墨子的兼爱思想提倡的正是人与人之间、人与社会之间、人与自然之间应该建立起一种“不差等”的爱的关系，像自己家人一样的爱别人，像爱自己家环境那样去爱护自然环境，使得人与人、人与自然之间形成一种和谐统一的关系，而这种和谐之爱反过来又会促进人类社会的进步。这种思想与我国要建立和谐社会的目标不谋而合，是超越时代的社会和谐观。由于墨子的兼爱思想并不以牺牲利为条件，而是为了“互利”，就像习总书记对待中美关系曾说过：“广大的太平洋足够容纳中美两个大国”，就是要争取把两国关系建设成相互尊重，“互利共赢”的合作伙伴关系，这使得“兼爱”思想更容易让目前市场经济环境下的我国国民所接受与加以实践，从而使得兼爱思想发挥稳定社会化解冲突的作用。
二、从“非攻”看“文明”
墨子的“非攻”思想是中华民族爱好和平的思想源泉。墨子反对一切侵略战争，并在其学说中凸显出关心民生与反战的观点。这里可以将他的非攻思想从两个方面来理解。一是反对一切“不义之战”。他认为：一般来说，“战争是亏人而自利”，无论是人与人之间还是国与国之间都应该本着“兼爱互利”的思想来原则处理关系，以达到社会的安定，从而使得百姓可以安居乐业。他将大国攻打小国、强国攻打弱国称为“攻”，持坚决反对的态度。对此，墨子身体力行，只身一人游说强国，“止楚伐宋”和“止齐伐鲁”的事迹被后世传为佳话。二是支持讨伐暴虐害民的暴君的战争。墨子认为，如果一国的国君为暴君，荼毒百姓，则任何其他国家都可以讨伐他，并将这种讨伐成为“诛”。故墨子非功思想的基础为兼爱，其首要之义在明“义”与“ 不义”。[4]
人类社会进步的标志之一就是从野蛮的战争到用谈判等和平方式解决争端的过程。我国是文明古国，有反侵略和爱好和平的优秀传统。文明作为社会主义核心价值观对国家层面上的要求，如何贯彻与深入人心，反战是其重要的一个方面。墨子的非攻思想贯彻我国这一核心价值观以及对我国处理国际政治局势都有着重要的指导与借鉴意义。一方面，对于侵略战争我国应当持坚定的反对态度。但对于某些国家内的独裁者的反人类罪行或从事恐怖活动的罪行，我国则不能再以“不干涉内政”为由而置之不理。中国应该体现出与其政治与经济地位相适当的大国责任，为维护世界的和平、稳定与繁荣贡献自己的力量。
三、从“以天为法”看“民主法治”
墨子的“尊天”思想并不是墨子首创的，其实是源于古代的宗教信仰，其实带有一定的宗教色彩，但宗教和哲学都是在探求宇宙之本源。墨子号召“以法为天”，强调“天志”是以“相交互利”为内容的，即使天子的权力也要受到“天义”的限制。[5]墨子所说的天是指“天道”即天地自然规律，是一种原始形态的法，具有自然法的基本特征。因此，墨子也是我国法律思想史中第一个提出“法治”思想的思想家。不仅如此，墨子这种以“天”来维护平民权益和限制统治者权力的天为法则”还进一步演变出“尚贤、尚同”思想。墨子的尚贤思想即认为：国家是否富强，民众是否安居乐业，都取决于是否贤者在位。国家的治理应当让贤而不让亲，官吏没有永远的富贵，百姓也不是自始的贫贱，有才能的人被百姓选任，无才能的人就使其居于下位。这使得墨子成为我国思想史中第一位明确提出让平民参与政治管理的思想家，带有明显的民主政治思想的雏形。
民主法治是我国社会主义核心价值观主要内容之一，也对落实党的十八届四中全会提出要依法治国，建设社会主义法制国家有重要意义。由于我国有上千年的人治历史，律法一直作为人治的工具来适用。实现真正的社会主义法治就是要运用法律来消除剥削，来实现共同富裕。目前我国正处于从人治社会向法治社会转型的阶段，在此期间应当着重强调法律的“神圣”地位与权威，树立起民众对法律而非领导的敬畏之心，要将法律作为自己行为的最低标尺来衡量，从而使得社会发展沿着法治轨道有序进行，实现中华民族的伟大复兴。墨子的“天为法则”思想可提高我国民众对法律的敬畏之心，尚贤思想则鼓励民众去行使自己的政治权利，尚同思想则影响民众将宪法与法律作为自己行为是否适当的最低标准来适用，鼓励民众去争取自己的合法权益。
四、从“义利之辩”看“富强”
义利问题的争论在我国延续两千年而不衰，在先秦诸子百家中更是争论的重点。儒家的“先义后利”，法家的“重利贱义”，墨家的“义利并重”，还有道家的“超脱义利”。这其中，儒家的“先义后利”在我国思想史中占据主导位置，而墨家的“义利并重”思想则是一种反传统的另类思想。墨子并不否认“利”的重要性，认为义利并非是矛盾互斥的，而是可以互相促进的。与儒家正好相反，墨子认为 “利”应为目的，而义则是利的手段。这里的的“利”并非指个人之私利，而是“天下之大利”。墨子的义利观并没有陷入“唯利是图”的泥潭，而是建立了一种以“义”为驱动进行利的导向的模式。墨子认为只有符合“天下人民之利”，而不是一己之私利的行为和原则才是“义”，从这一点看墨子认为义利是统一并重的，具有浓烈的辩证色彩。他鼓励百姓积极的去追究利，但应当把“万民之利”作为自己逐利行为的最低要求对待。
“富强”具有指标性与目的性两大特征，是我国社会主义核心价值观中的价值衡量与体现。要实现经济的可持续性发展，必须解决个人利益凌驾于社会公益至上的弊端，只有让市场来分配利益的归属才能最大限度的提高经济效率，保障经济健康发展。因此，要实现社会主义核心价值中的“富强”，就必须维护公众的整体利益，即整体的经济利益与政治利益，防止其个人私利损害公共利益，从而到达到社会平等、社会和谐，最终达到国富民强之终极价值。由此可见，墨子的义利并举，义利统一的思想在目前我国民众重利思想普遍的大环境下，可以成为向民众宣传维护社会公利的切入点，从而使民众更容易接受和受到感召，提高公众心中对于“维护公益”的道德水准与意识，维护社会整体秩序，最终实现国家富强。
五、结语
综上所述，墨家的“兼爱”、“非攻”、“以天为法”、“义利之辩”思想对我国社会主义核心价值观的贯彻与深入人心都起到了积极的作用，这些历久弥新的哲思，对构建社会主义法治、民主、和谐型的社会都有重要的指导与借鉴意义。在多元文化相互激荡和充斥的现代社会，对待我们的传统文化，我们既要批判性地继承，又要创新性地转化与发展，只有给传统文化打上时代的烙印，我们才能做到真正的“文化自信”。
[参考文献]
[1]汤因比，池田大作.展望21世纪——汤因比与池田大作对话录[M].国际文化出版公司，1985（427）.
[2]王寿南.中国历代思想家[M]. 北京：九州出版，2011（243）.
[3]李小龙译注.墨子[M]. 北京：中华书局，2007（97页）.
[4]郭智勇.墨子“非攻”思想伦理释义[J]. 苏州科技学院学报，第 27卷第 3期， 2010（5）.
[5]宋颖.墨家思想与社会主义核心价值观的契合点[J]. 人民论坛，2014（29）.■
