客家文化史的思路与建构
时间：2021-05-05 07:57:33 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘要：构建一部文化史，应当有哲学的高度。尤其是客家这样一个形而上的民系，哲学的高度，正是在于对族群的文化精神之把握。一部文化史要有哲学高度，当然离不开诗意的表述——在这里，文(包括诗)、史(历史)、哲(哲学)就这么达到一种有机的和谐，这与中国传统的文、史、哲不分家是一致的，三家互为依托，更互为辉映，并从中引出其思路来。
关键词：哲学高度；世界视角；创新之魂
中图分类号：G119
文献标识码：A
文章编号：1009—055X(2008)05—0038-08
关于文化，已经有过很多的定义，我们在这里，不想过多地去纠缠哪个定义要合乎我们所要求的，因为，一个词的含义，不妨让它丰富一点，且为大家所约定俗成。
有了文化，也就有了文化史。
有了客家文化，自然也就该有一部客家文化史，这自是理所当然的。不过，别说是客家文化史，甚至客家史，迄今也还未曾出现，我们刚完成的《客家图志》，固然属于史志的范围，但由于标名“图志”，即史的成分还不是很足，毕竟图的形象视觉为主。未有史之前，先有文化史，但似乎在顺序上发生了颠倒。
显然，这为文化史的建构，出了一个很大的难题。
一般历史，均以编年史方式出现，人物、事件按顺序出场。而文化史，其纳入的内容，显然不同于历史，它并不一定以编年史为支干，为脊梁，而每每好以文化、以思想为线索。这一来，包括传说、神话，这正是族群精神所系，也就不能不进入文化史的范畴。因此，在未有史之前，建构文化史，似乎有某种僭越了。
好在客家是这样一个民系，它首先是以高文化、高素质教育即“崇文重教”而著称于世，因此，从文化切人，先行构建这么一部文化的史论，也不为悖。也许，正是这一条，给了我们勇气，先做起来再说，毕竟，客家学上的空白，还是太多太多。
怎么建构一部客家文化史，无论在酝酿中或者完成之际，都是一个极富争议性的问题，即便这部作品已交付出版，送到读者手中，也仍未有多少改变。本来，关于客家，几百年间，便是在争议中不断发生变化，无论是它名称寓意的本身，还是它的发生与演进，抑或它的定位，都不可能靠这么一本书来确认。这是一个永远在迁徙中的族群，不仅仅在行为上，更重要是在思想上。
我们之所以不能确定这一切，并不是我们缺乏必要的智慧，没有能力进行这样的建构，而是或明或暗的这么一种流动的文化，以其难以企及的高度或者无以言说之精微，早已在推动着我们的历史，而这种高度与精微之处，决非文字可以将其格式化的。这也许正是客家文化生生不息的理由之一。所以，开篇之际，我们首先不曾对这种文化下什么定义，对这么一部文化史划出怎样的规范。无论如何，客家人的“文化身份”是在不断的迁徙(包括思想上的)中不断构成又不断打破。他们的“文化记忆”也就是那么片断，纷碎状而难以缀连。巨大的历史时间的差异与巨大的地理空间的距离，使这样一个民系呈现出与众多的、一般的、可以以地域命名的民系或族群名种的不同，从而具有其复杂性乃至矛盾性。在当今的全球化时代，这样一种带有流变、拓展的动态性的文化，更因其遍及全世界而极富启迪作用。因此，一部客家文化史，就不可能简单地按一般的线性逻辑来推导，称其为汉民族文化史的一部分，而汉民族文化史又是华夏文化史一部分，进而是世界文化史的一部分，而应该称。客家文化史本就具有世界性的意义。这么一介定，也就从一开始，就应把客家文化的发生置于世界历史的大背景上。
一、世界视角
事实也是如此。
早在上世纪90年代初，我们就提出，客家先民的第一次大迁徙，正是世界民族大迁徙的一部分，即东方部分。它们，西方与东方的大迁徙，不仅仅是同步发生的，而且是同样的一个历史肇固：欧亚大草原千年不遇的大旱，逼使生活在那里的游牧民族——匈奴人。分别向西与向东南大举进犯，从而引发了东西方的民族大迁徙。如今，这一见解，不仅为客家学著作所认可，而且在中国史上也已经被运用了，把当年的五胡乱华归于这一世界民族大迁徙的范围之中。
提出这一观点，不仅仅是改变了一个历史事件的提法。而且提示出了更深刻的文化内容：正是以此为转折点，西方坠入了被称为“千年黑暗王国”的中世纪，而东方却不曾遭到灭顶之灾，反而走向了唐宋之文化巅峰，成为世界当时唯一的经济、文化中心。
由此可见，世界史的视野，把东西方、包括不同国家的历史事件，有机地联系到了一起，给我们全新的认识。
这正是世界民族大迁徙的意义所在。
无独有偶，同是东西方历史命运发生逆转时，客家民系脱离了汉民族的主体，形成了一个相对独立、有着自己发展道路的族群，从而对东方的文化作出自身特有的贡献。
这便是中国近代史以降，中国文化受到西方文明大冲击之际。
太平天国之宗教、戊戌变法之变制、辛亥革命对千年帝制的否定，无一不受西方现代文明冲击所至，而客家人正是凭借此崛起的，他们对西方现代文明的敏感，当较内地为强，这与他们迁徙到了东南沿海地区密切相关。凭借太平天国，宣布这样一个民系的存在，从自在去向了自为，让世界为之震惊。无论后人有多少诟病，但这场革命与后来的历史进步，始终是无法割断的。
也就是说，从大迁徙到大崛起，客家民系在一部与世界史息息相关的中国文化演进的历史中。均是不可或缺的。
写好这部客家文化史，自是填补了世界文化史上的缺页，使之断裂的一环得以连接上。
中国的国学大师、也是客籍著名文化学者郭沫若，在80年前便于《中国古代社会研究》的序言中殷切地呼唤：
世界文化史的关于中国方面的记载，正还是一张白纸。恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》上没有说到中国社会的范围。……在这时中国人是应该自己起来，写满这部世界文化史上的白页。
80年后，这白页自然不完全是白页了，但由于历史的原因，疏漏、谬误、缺失的还是不少，包括对客家文化更是如此。而这一工作，理应由我们自己来做了。关于大迁徙、关于聚族而居、关于郡望、关于近代史上一次又一次的揭竿而起……
其实，中外的学者们，也早就留意到了世界史上东西方历史进程中这两次大的逆转，并视之为东西方“民族发展历史上的分水岭”。
像世界民族大迁徙所导致东西方文化截然不同的命运一样，费正清就曾说过：“观察4世纪的世界历史，人们也许会认为罗马帝国国祚正长，而中华帝国已经完全被胡人占领，南昌朝诸国显然无力统一中国……不过，中华帝国最终得到了重建，罗马帝国却成为了历史的陈迹。入侵中原的胡人希望能代替汉人统治他们已经征服了的帝国，在这一点上他们与入侵罗马帝国的蛮族并无二致。但不同之处在于，前者终于达到了目标，在5世纪中叶几乎是‘复制’了秦一汉帝国，并最终在7世纪建立起更
