从传统民俗文化看《黄土地》的社会意识形态
时间：2020-04-18 08:13:12 来源：达达文档网 本文已影响 人 
[摘要]《黄土地》宏观地揭示了古老的黄土地与为其而生、为其而亡的古老万民之间的必然依存联系，表现出一种不消不灭的民族根性，而非简单地叙述陕北农村封建包办婚姻制度下的少女逃婚的故事。影片运用传统民俗文化元素来展现多种深刻的社会意识形态，“包办婚嫁”便是具体表现形式之一，而“安塞腰鼓”“祭天求雨”以及开篇不见其人却闻其声的“信天游”等元素也是社会意识形态的具象表现符号。
[关键词]民俗文化；《黄土地》；社会意识形态；“第五代”
黄土地，以脆弱而平实的喘息、贫瘠而亘古的命运，诠释了一部生生不息却又生不逢时的民族命运史。因为黄土高原这块古老的土地，成就了一个属于《黄土地》独有的奇迹和传奇；也正是因为这部“大音希声，大象无形”，标志着中国第五代导演崛起的《黄土地》的名副其实，为这个被称为炎黄子孙的民族赋予了时代和历史的印记。
本文站在中国传统民俗文化的视角，以见微知著的模式，浅析这部由陈凯歌执导，张艺谋摄影，于1985年上映的影片中所表现出的社会意识形态。
一、包办婚嫁：社会意识形态的“生存哲学”
影片对于时空的选取已经决定了《黄土地》要完成自己重大的历史任务：对于社会意识形态的深刻表现。故事时间定格在1937年，同年抗日战争爆发，空间位置选择于陕北，人民生活苦不堪言的“三不管”地带。这是导演陈凯歌对改革开放初期的社会背景精挑细选做出的决定，有助于强化影片独有的“思想待于萌发而不得发芽”的基调——传统走向现代的节点。然而，封建思想仍然深深根植于最广大、最底层的人民，尤其是生活在这片黄土地上的农民的灵魂深处。同时，外界因素如日本帝国主义的侵略、国民党的压迫、地主的剥削、人们平静而麻木的愚昧……也在作祟。
这种在顾青口中的“南边变了，还没有变的北边也得变”的大环境之下，显然，尚未燃起对于“包办婚嫁”的愤怒的火焰。
（一）第一层“生存哲学”——“活着”对“幸福”的宣战
在残酷的现实生活的压迫下，婚姻状态的和美与否完全不是人们关注的焦点，“活着”的意义远远大于所谓的门当户对，对幸福生活的向往降格为对基本生存的渴求。“嫁”与“不嫁”“嫁给谁”与“何时嫁”等问题完全不需要浪费时间来考虑和解决，原因在于：在未来的日子里朝夕相对的是什么人无关紧要，能够生存即可。这便是当时那个“小世界”里人们的生活观念，是第一层“生存哲学”，也是《黄土地》所表现的社会意识形态之一。
迎亲的戏码出现在影片的前部分，绵长却不松散的送嫁队伍在贫瘠的土地上行进，唢呐喧天、鼓乐齐鸣，披红挂彩的小新娘和繁琐冗长的婚礼程序……一切都表明，在如此这般的仪式中，无所谓快乐，更谈不上幸福，只不过是循规蹈矩地走完约定俗成的从“迎”到“娶”的流程，而这样的流程的标签便是“程式化”。
“程式化”不仅对于这个小新娘是如此，对于整个华夏民族来说，同样在重复诉说着亘古不变的婚嫁规则。今天的人们眼中的“程式化”婚嫁，在那个时代是如此的司空见惯，在残酷的社会现实之下，惟一的“生存哲学”便是“活着”。
（二）第二层“生存哲学”——“逃离”与“桎梏”的碰撞
身穿红袄、头顶红盖头的新娘，从紧遮红帘的花轿上走下，走入一群穿着黑棉袄的男人之中，红与黑的碰撞让人不由自主地产生强烈的联想——这场封建婚姻注定是一出悲剧，渺小的个人被吞入庞大的人潮，预示着她永无翻身之日的凄凉。一只被岁月风霜侵蚀得黝黑皲裂的手，掀开艳红的盖头时，满面的惊愕之情如遭电击，封建包办婚嫁中意料之外的非理性元素淋漓尽致地呈现在银幕上。紧接着，“屈服和顺从”使人们转瞬便将这桩合理的婚姻中的不幸抛诸脑后，眼前的景象鲜活地证明——生存万岁！
对于封建枷锁下的包办婚嫁，仅仅表现逆来顺受的生存哲学又未免过于肤浅。于是，在《黄土地》中，女主人公翠巧走上了一条对于自我而言是救赎，于社会来说是解放的道路。面对被设定的命运，她孤身一人逃离婚姻的枷锁，对于爱和自由的向往能否冲破沿袭了千百年的“生存哲学”的桎梏？在翠巧渡河的同时，憨憨响亮的呼唤，使得我们在个人的“逃离”与传统的“桎梏”的碰撞中，看到了渺茫的光明与希望。
翠巧是否失败了？这个问题的答案历来说法不一。在摸索探寻的过程中，身处20世纪80年代的“第五代”导演，已经尽了最大的努力去表现当时新旧碰撞的社会意识形态了。
二、安塞腰鼓：社会意识形态的“民族灵魂”
“腰鼓——刺眼明亮的阳光，这是翻身农奴纵情的歌唱，这是新生！”（张艺谋）
“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤其是安塞腰鼓，更展现了黄土地上顽强生命的呐喊和奔突。它不仅是一种民间舞蹈，也是一种深刻的文化现象，充满了浓厚的黄土地人民的生活气息。作为中国传统民俗文化中的一朵奇葩，安塞腰鼓具有“粗犷豪放，剽悍威武，刚劲激昂，气势磅礴，浑厚雄壮，威猛刚烈，舞姿优美，潇洒大方，流畅飘逸，快收猛放，有张有弛，群而不乱，变化多端”等特点，使它成为陈凯歌、张艺谋首选的表情达意的形式。安塞腰鼓以其铿锵的节奏，激越的鼓声，完美地展现了黄土地上原始生命的张力，抒发了陕北人民对生活热烈的渴望，谱写出专属于黄土地的精神赞歌和灵魂交响。在《黄土地》中，安塞腰鼓的出现，是整部影片情绪的高潮点，既是影片中人物内心的深切呼唤，又是黄土地儿女的纵情歌唱。
对于安塞腰鼓这场戏的安排，看似有些出乎意料，但又在情理之中——20世纪30年代的历史大背景下，累累的重负没有压垮陕北人民的脊梁，即使抗日战争爆发，又有着各种侵略势力在压榨，但生活在拔地而起的黄土高原上的人们，依旧沿袭着近两千年的文化传统。在这样的时间点上，人们内心世界的表达也成为影片阐述的主题之一。安塞腰鼓的出现，看似是在表达人们高亢的情绪，而实际上，贫瘠的黄土地一望无际、满目苍凉，黝黑干瘦的汉子茫然地触摸着漫天黄沙……人们内心充满了对现实无可奈何的悲怆，通过这样的“外激昂”与“内悲伤”，以喜代悲的对比展现得更为深刻悠远。
安塞腰鼓一直在舞动，无论远古或是现代，时间的步伐阻止不了它的流传，千载传承累积下来的不仅仅是一种舞蹈形式，更是一种精神的寄托和传达。影片中，安塞腰鼓出现的空间地点是寸草不生的苍茫的黄土地——面朝黄土背朝天的人们有着粗犷不羁的性格，哪怕在不毛之地上照样舞得热烈精彩。
这样的选择，对于影片来说是人物性格的展现，对于现实而言是生活本质的还原。震耳欲聋的鼓点，强劲有力的舞步，导演用镜头塑造出的，不是一支腰鼓队，而是一股要征服黄土地的生命力的洪流！这股洪流来源于灵魂最深处，通过安塞腰鼓的艺术形式来表达。安塞腰鼓是中华民族精神的缩影，是炎黄子孙灵魂的亮相。
三、祭天求雨：社会意识形态的“宗教信仰”
“求雨——刺眼明亮的阳光，这是精神扭曲农民悲怆的呐喊，这是死亡！”（张艺谋）
农民，是土地之子，生活必需的一切均来自土地，这使得对土地的信仰成为民族文化的核心内容之一。在农业社会，来自上天的雨雪风霜决定了土地的丰与荒，黄土地上人们的命运由喜怒无常的上苍决定，因而，人们又将对土地的信仰转化为对苍天的祈祷。黄土高原上，生理和心理均极度贫瘠的人们唱着如此深沉又如此高昂的“信天游”，“祭天求雨”成为人们生存繁衍的一种依赖，也是穷途末路时的最终希望。
“祭天求雨”属于宗教仪式的一种，带有封建神话的色彩，长久以来的流传，导致宗教在人们心中成为主宰生存的决定性力量，宗教造成的愚昧便也成为决定人们命运的消极因素。
（一）以宗教形式表现民族力量
求雨是我国一种古老的风俗，一直沿袭至今，是传统民俗文化中重要的一种。《诗经》中就有关于农民们庆贺丰收和祭天求雨的记载，通过其描述可以得知：人们往往是在天快要下雨的时候才去求雨。因此，求雨行为本身并不是完全的病急乱投医的愚昧表现，在祭天求雨的过程中包含着欢庆和娱乐的成分。
在《黄土地》中，对于求雨这场戏的内涵表达，可谓言有尽而意无穷。
首先，呈现了蕴藏在农民体内的形成共性的深厚力量。从场景来看，环境选择不具体，在什么地方求雨，并没有做出实质性交代。而且，求雨的人员组成也有一定程度的夸张表现，不是宗教中巫师求雨的惯常形式。通过画面信息的展现不难发现，这是用宗教形式作为媒介来对生活进行还原的象征表意手法，展现了农民共性力量的存在。
其次，表现出新旧两代人不同选择下带来的不同命运。镜头中展现着干涸得似乎快要冒烟儿的黄土地上，一张张被岁月雕刻得沟壑纵横、虔诚可悲的面庞，“龙王老人家，南畔的草晒死了，北畔的草也晒死了”……哀怜与悲叹之后，镜头转向奔跑的人群，憨憨竭力逆着人潮奔向顾青，虽然渺小的个体与众人背道而驰，但是蕴涵的一股强大而不容忽视的新生力量……用镜头语言表现了两代人及两代人的命运。在祭天求雨的传统宗教仪式上，憨憨的个人行为，创造了影片最后的高潮，冲破传统愚昧、奔向新的希望——唯有这种勇敢的逆行，才能覆雨翻云，成为改变社会，除旧革新的践行者。
（二）以宗教形式表现民族惰性
在当时的时代背景下，客观存在的自然条件不能为人力所改变，人们深沉的叹息一次次、一天天地回荡着。固然，从虔诚的求雨中可见人心的质朴，但是，更能从中看出隐忍和麻木——对于现实生活的无可奈何，导致了对于上天眷顾的虔诚祈求，用愚昧的宗教求雨方式来解决生存危机，切实地表现了其中蕴涵的民族惰性。
黄土地如同一把双刃剑，它哺育着万民的生长，但同时也禁锢了万民的自由。无论是老爹和乡民们，还是翠翠和憨憨，他们生长在这里，死后也要魂归此处。落后、愚昧的封建思想如同黄河水一般，灌溉着一代又一代万民。在他们的骨子里，对上天的绝对信仰牢牢压制着“人定胜天”观念的萌芽，单纯地信仰着上天安排的命运。祭天求雨决定着人们生存与否，并且也是他们全部的精神寄托。
影片中用祭天求雨这种传统民俗作为串联，将社会意识形态中的“宗教信仰”体现出的民族惰性阐释得更加深刻，成为影片的一大亮点——愚昧的万民一味地依赖如祭天求雨这类的宗教信仰，不思进取，故步自封，将导致整个中华民族在惰性的重压下滑入无底深渊。结尾这种独特的表现形式，使得整部影片的主题变得更加深远而沉厚。
《黄土地》这样一部影片，可以对其丰富的内涵进行无尽的挖掘，不同的视角下能看到不同的解读。笔者管中窥豹，从中国传统民俗文化的角度来分析其中蕴涵的社会意识形态，影片中还有许多足以支撑本文论点的论据，由于篇幅所限，不做逐一列举。正如影片中吟唱的信天游，它流淌着苍凉雄浑的艺术血液，承载着厚重深远的文化使命。
[参考文献]
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[3] 徐溧遥.电影鉴赏学习手册[M].北京：高等教育出版社，2013.
[4] 约瑟夫·M·博格斯（Joseph M.Boggs）.看电影的艺术[M].北京：世界图书出版公司，2012.
[作者简介] 沙琪（1980— ），女，黑龙江哈尔滨人，硕士，哈尔滨师范大学传媒学院讲师。主要研究方向：广播电视新闻学。田春阳（1991— ），男，黑龙江哈尔滨人，广东省公安消防总队武警警官。主要研究方向：广播电视新闻学。
