远古至秦汉时期湘学之源流
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摘要：
湘学是湖湘文化数千年来积淀、蕴育的精髓，其思想源远流长。远古的炎文化和舜文化是湘学形成的重要渊源；古老的湘楚文化是湘学萌芽和茁壮成长的温床；先秦与秦汉时期流寓湖湘的屈原和贾谊，他们流传千古的作品和精神是壮大湘学的重要思想文化养料。
关键词：湘学；湘楚文化；源流
中图分类号：B21文献标识码：A文章编号： 1004-7387（2014）01-0067-07
湘学是湖湘文化数千年来积淀、蕴育的精髓，其思想源远流长。远古的炎文化和舜文化是湘学形成的重要渊源；古老的湘楚文化是湘学萌芽和茁壮成长的温床；先秦与秦汉时期流寓湖湘的屈原和贾谊，他们流传千古的作品和精神是壮大湘学的重要思想文化养料。故叶德辉说：“湘学肇于鬻熊，成于三闾。宋则濂溪为道学之宗，明则船山抱高韬之节。”[1]
一、炎帝文化与湘学源流
炎帝，又称神农氏，为远古传说中的一个强大氏族部落首领。炎帝、氏族部落与黄帝氏族部落，原来都出自我国甘肃一带，后沿黄河东下，发展为中原华夏部落集团。炎帝、黄帝也就一同被尊为中华民族的共祖。炎、黄两个氏族部落可能有血缘亲族关系，故在传说中炎、黄二帝常被称为同父共母的胞兄弟。
关于炎帝的形象，我们可以从集中保存在唐初欧阳询编纂的类书《艺文类聚》的相关记载中了解其大概：
《易》曰：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，未耨之利，以教天下。盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
《周书》曰：“神农之时，天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧，为耜耨，以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏实。”
《春秋命历序》曰：“有神人，名石年，苍色大眉，戴玉理。”
《吕氏春秋》曰：“神农教曰：士有当年不耕者，则天下或受其饥矣，女有当年不绩者，则天下或受其寒矣，故夫亲耕妻亲绩。”
《贾谊书》曰：“神农以为走禽难以久养民，乃求可食之物，尝百草，察实咸苦之味，教民食谷。”
《帝王世纪》曰：“炎帝神农氏，姜姓也，人身牛首，长于姜水，有圣德，都陈，作五弦之琴，始教天下种谷，故号神农氏。诸侯夙沙氏，叛不用命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德，夙沙之民，自攻其君而归炎帝。”
三国曹魏陈王曹植《神农赞》曰：“少典之胤，火德承木。造为耒耜，导民播谷。正为雅琴，以畅风俗。”
以上文字描述了炎帝作为圣人的形象，他通过发明各种农具，教民种植谷物，成为农业文明的发明者；通过遍尝百草，治疗生民疾病，成为古代中医学的的发明者；通过发明琴弦等乐器，开启了礼乐教化的传统。这些都是根据远古传说而形成的文字记录，历史传说本身，具有以某种历史史实为原型、或从某个角度反映了历史的影子的特征，通过口耳相传，或者以文字记录的形式，流传至今。所谓“传说”，并非毫无根据、荒唐无稽。我国远古的史前史，留下了丰富的关于炎帝的传说，其中不少与湖南有密切关系。这些传说，对于了解我们的祖先和湖南的远古历史，以及关于湘学形成的历史渊源，有一定的参考价值。
根据传说，炎帝部落东下后，同蚩尤九黎集团发生冲突。最初炎帝败于蚩尤，后来炎帝与黄帝联合起来，擒杀蚩尤。经过这场部落间的战争，黄帝部落势力迅速扩张，取代炎帝，成为华夏部落联盟之首和黄河中下游的主宰。战胜蚩尤九黎以后，黄帝部落反过来又攻打炎帝部落。据《新书·益壤》载：黄帝“伐涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼其地。”从此，炎帝部落成员一部分可能逐步融合为华夏族；有相当一部分则被迫南下，徙居于长江中游和洞庭湖南北。因此，南方也有了“炎帝”，并且南方称为“炎天”。《礼记·月令》云：“南方曰炎天，其帝炎帝”。黄帝部落对南方的炎帝部落成员及其后裔，又继续进行征伐。据《史记·五帝本纪》载，黄帝征天下“不顺者”，“南至于江，登熊湘”，也是指黄帝对南方炎帝部落后裔发起武力进攻。“江”即长江，“湘”即湘山，在岳州巴陵县南。可见，黄帝“南伐”，已越过长江，直抵洞庭湖区和湖南境内。
由于黄帝部落的追逐征伐以及后来中原华夏集团势力的威胁排挤，炎帝部落的某些支系更进一步往南流徙，从洞庭之野直达九疑苍梧之地。随着炎帝部落后裔的南徙，在湖南各地也就留下了许多关于炎帝的传说和遗迹。其中最重要的标志性遗迹就是酃县（今炎陵县）炎帝陵庙。多种典籍都记载炎帝神农氏崩葬于长沙，各书的记载虽表述有不同，其实都是一致的。晋皇甫谧在《帝王世纪》中记载：炎帝神农氏，“在位一百二十年而崩，葬长沙”。这是关于炎帝墓葬在湖南的最早记载。宋代罗泌《路史·后纪三》载：炎帝“崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者，有唐尝奉祠焉。太祖抚运，梦感见帝，于是驰节觅求，得诸南方，爰即貌祀，时序隆三献。”泌之子罗苹注：“炎陵今在麻陂，林木茂密，数里不可入。石麟石土，两杉苍然，逾四十围。两杉而上陵也。前正两紫金岭。丁未春，予至焉。寓人云年常有气出之，今数载无矣。所葬代云衣冠，赤眉时人虑发掘，夷之。陵下龙潭，传石上古有铜碑陷入焉。”罗苹又云：炎帝庙，“在康乐乡鹿原陂上，乾德五年建。”“庙有胡真宫殿，云帝之从臣，帝病，告以当葬南方，视旗所矗，遇峤即止。因葬于兹。”《路史·后纪四》载：炎帝神农氏后裔，“自庆甲、徕，俱兆茶陵。”罗苹注：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属存焉。”南宋王象之《舆地纪胜》载：“炎帝墓在茶陵县南一百里康乐乡白鹿原。”“炎帝庙在陵侧。”白鹿原，当即鹿原陂。以后在有关史志中，对炎帝陵庙的兴废变迁和祭祀活动多有记载。“麻陂”、“鹿原陂”，原属茶陵县地。茶陵，秦汉时均为长沙郡和长沙国辖地，故曰“长沙茶乡之尾”，或统称为“长沙”。
据传说，炎帝神农氏所属的部落是我国最早进入农耕文明的部落，炎帝则被奉为农业的创始者，故世号“神农”。《易·系辞下》曰：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”《管子·轻重戊篇》曰：“神农作树五谷淇山之阳，九州之人乃知谷食。”《逸周书》记载：“神农之时，天雨粟，神农遂而种之。” 农作物的生长需要充足的阳光，食物需要火来烧烤煮熟，因此远古人类逐渐形成对太阳和火光的崇拜，火焰被称为“炎”，久而久之“炎”就成为这个部族的称呼，部族的首领则被称之为“炎帝”。炎帝部落较早地从原始采集、狩猎生活过渡到从事原始农业耕种，当他们的后裔徙入湖南后，无疑促进了湖南地区原始农业耕种技术的形成和发展。到目前为止，中国最早的农耕文化遗址位于湖南澧县彭头山和八十，距今约九千年左右，发现有大量人工栽培稻谷和三丘古稻田，可视为神农炎帝最早的文化遗址。距今七千年左右的长沙南托新石器时代农耕文化遗址中，出土的陶器上刻画了“太阳”、“向着太阳、口含着禾苗的鸟”、“南方干栏式房屋”、“流水纹”、“花瓣纹”、“草绳纹”、“农田纹”等象形符号，明显地表现了太阳与农作物的关系。这一组颇具系统性的刻画符号，可视为神农炎帝农耕文化在艺术上的表现。[2]
