《淮南子》中的神话故事及其影响
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摘要：《淮南子》是西汉淮南王刘安及其门客编纂而成的作品，书中的内容非常丰富，有大量的散文，寓言，历史常识，社会自然等知识，同时书中也收集了大量的神话故事，这些神话故事不仅在思想上，内容上有着深刻的意义，而且在艺术上有着极其丰富的文学价值。纵观中国上下五千年，我们可以看出这些神话对后世产生了很大的影响，在我国古代文学史上占有重要地位。
关键词：《淮南子》神话影响价值
作者简介：张爽（1987-），女，江西师范大学文学院中国古代文学在读研究生。
[中图分类号]：I206[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2011)-20-0041-02
《淮南子》成书于西汉时期，字数多达十几万字，是汉朝王族刘安及其门客整理编纂而成的。原名《淮南鸿烈》，其中内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说，现今仅存内二十一篇。《淮南子》有二十一卷本和二十八卷本，《汉书·艺文志》：“《淮南内》二十一篇。”，二十八卷本，是把其中的《原道》、《储真》、《天文》、《地形》、《时则》、《主术》、《氾论》七篇分为上下，成二十八之数。[1]《淮南子》一书题材十分广阔, 在军事，哲学，天文，历法，科技等各个方面都有叙述，涉及范围之大,内容之广在我国文学史的发展上是罕见的。纵观全书，思想上实际是以道家思想为主而杂以孔，墨，申，韩之说，是黄老思想的进一步发展，[2]在内容上也包含了大量的寓言,神话等故事,在艺术上具有的独特的文学价值和影响力。
《淮南子》虽然是一部为治理国家而编纂的书，但是书中也记载我国大量的神话故事。这些神话故事深刻的反映了原始先民们的生活状态，精神生活，民俗，祭祀等各个方面。《淮南子》中的这些神话故事，不论是其内容上所提供的题材，还是其艺术方式上所采用的夸张的想象，大胆的幻想等浪漫主义手法，以及神话自身所蕴含的那种不怕失败，不屈不挠，坚持不懈的精神都有着深远的影响。
神话是原始先民在自己的劳动中产生的，它涉及的内容丰富多样，是原始先民劳动和智慧的结晶，“是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。[3]”由于原始先民处于较为落后的社会生产力水平下，他们不能正确地理解某种自然现象或是社会现象，他们只能通过神话这种形式来表达自己的观点。
我国有上下五千年的悠久历史，如此漫长的历史岁月中，古代尤其是在上古时期有着许多美丽的神话故事，这些神话故事是原始先民在劳作中逐步创作出来的，是一个时代的印记。但是当我们翻阅古籍时，却发现我国的神话已经大量的散失，保留下来也只是零乱的片段，究其原因是什么呢？“一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者，孔子出，一修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，惧为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散失。”[4]神话发展过程中，历代统治者为了适应其统治的需要对神话故事进行大量的修改和删减，其中最主要表现为把神的形象与帝王的形象相结合，把帝王想象为下凡的天神或是天神的后代，并把这一思想灌输给人民大众，使人民像崇拜天神一样崇拜帝王，从而来维护其统治，保证其江山稳固，子孙万代。这一情况最明显地体现在后世对君主形象的美化和塑造上，比如：在《史记》中是这样对刘邦的出身记载“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。索隐按：诗含神雾云“赤龙感女媪，刘季兴”。又广雅云“有鳞曰蛟龙”。已而有身，遂产高祖。[5]而对明代的开国君主朱元璋有是这样记载：“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。志意廓然，人莫能测。”[6]通过这种方式，本来和正常人一样出身的君主就巧妙的与神的形象结合起来，君主顿时成了神的化身。
《淮南子》中所包含的神话故事丰富复杂，在内容上包括天文、地理、自然界的形成等多方面，在原始神话人物形象上有西王母，黄帝，尧，舜，禹，嫦娥，后羿等人物形象，在思想上包含各个神话所蕴涵的精神价值。在这篇文章里就《淮南子》中最突出4个神话故事“女娲补天”，“大禹治水”， “共工怒触不周山”，“后羿射日”进行具体的分析。
以下从六个方面谈谈这四则神话的意义以及影响：
（一）对自然地理现象的探索和研究
《淮南子·天文训》是这样记载的：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”[7]。我国的地形从总体上来说是西北高，东南低成阶梯状分部，其形成的原因是由于我国处于太平洋板块和印度洋板块的交界处，由于板块与板块之间的相互挤压碰撞而导致地形的抬升和降落。原始先民的认识能力和知识水平有限，他们不能正确的认识这些地理现象，于是就创造了“共工怒触不周山”的神话，认为是共工把不周山推倒，才导致天柱倾斜，地势形成了西北高，东南低，天空出现断裂和塌陷。原始先民处于较为落后的状态下，无法科学的认识自然界现象，他们只能通过想象对某种自然现象做出原始或是较为幼稚的解释。文学作品如中屈原的《天问》，所谓“天问”，就是列举出历史和自然界的一系列难以理解的现象对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理[8]。郦道元的《水经注》以古书《水经》为注，写出水道流经地区的自然地貌，经济状态等方面的情况。这些作品反映了原始先民对宇宙，对自然地形的探索。
（二）对我国特有的民族精神和民族文化传统的影响
“大禹治水”在《淮南子，本经训》是这样记载的：“舜之时，共工振滔洪小，以薄空桑，……是以称尧舜以为圣”。鲧禹治水这种不屈不挠，勇于斗争的精神不仅影响了后代的人民，而且对形成中华民族特有的文化传统和民族斗争意识也有很大的影响。2008年汶川大地震中，全国人民团结一致，众志成城，不畏艰险、自强不息、无私奉献的精神正是这一民族精神的写照和延续。后世很多文学作品以这一民族精神为审美特征，塑造了大量具有鲜明民族特色的艺术形象。如《西游记》中孙悟空的形象，《张生煮海》中的张羽等。这种精神影响了一代代的中国人，它是一个民族，一个文化的特殊记号。
（三）有利于后世统治者增强“民本”意思，实施“爱民”“仁政”的政策。
《淮南子·览冥训》：“往古之时，四级废，九州裂，天不兼复，地不载周……苍天正颛民生”。正是女娲炼五色石把天补好，人们才能继续过上正常的生活，按时进行劳作，女娲也就成了拯救世人的英雄，受到了人们的尊敬和崇拜。神话中歌颂了女娲造福人民和爱民的思想，有利于后世的统治者增强爱民意思，施行“仁政”。隋炀帝杨广大兴宫殿，剥削压迫劳动人民，使人民生活于水深火热之中，三次起兵高丽，为了他游玩江南的方便，开通了京杭大运河，当然我们不能无视京杭大运河的开通对加强南北方之间的交流，民族之间的融合，商品经济的发展等多方面所起到的重大作用，但与此带来的沉重的兵役，徭役使人民不堪重负，终于发动了隋末农民大起义，推翻了隋王朝的统治。而唐太宗正则提出了以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴旺；以人为镜，可以知得失，在统治期间勤政爱民，知人善用，出现了“贞观之治”的局面，为唐代的繁荣拉开新的序幕，为中国历史翻开最辉煌最骄傲的一页。
（四）对后世文学创作和作品的影响。
1、对英雄传奇小说的影响
“后羿射日”这则神话塑造了一个为民除害的大英雄后羿的形象，他为民除害，射死了毒害人民的九个太阳，解救人民于水生火热之中，这一英雄形象受到人民的喜爱和崇拜，对后世的文学作品产生了很大的影响。在后世的作品中涌现了大批的英雄传奇小说。如《水浒传》，塑造了梁山108位英雄好汉，他们除暴安良，反抗封建压迫。《杨家府演义》中杨氏一门忠烈，抗击辽军，反抗侵略，保家卫国，为保国家和人民做出巨大的牺牲。
2、对古代神魔小说的影响
《淮南子》中神话对我国古代小说，尤其是神魔鬼怪小说有着重要的意义。从魏晋南北朝时期出现的“志怪小说”到“唐传奇”再到明清小说中一些神魔鬼怪的形象都受到《准南子》中神魔形象的影响。最为突出的当然还是古典四大名著之一的《西游记》这部奇幻奇虚的文学作品，在这部作品中涌现出大量的妖魔鬼怪形象，比如其中的玉帝，王母，嫦娥等形象，都是受《淮南子》的影响或是从中逐步深化而来的。一直到后来许仲琳的《卦神演义》，董说《西游补》，蒲松龄《聊斋志异》都在一定程度上是对其思想内容和人物形象发展和演化。
3、对文学流派的影响。
神话中所包含的大胆的想象，极度的夸张对后世文学流派产生了很大影响。我国文学分为两大主要流派——浪漫主义和现实主义——而浪漫主义的形成无疑受到这些神话故事的影响，比如：汤显祖著名的“临川四梦”——《牡丹亭》，《紫钗记》，《邯郸记》，《南柯记》都是采用浪漫主义手法。关汉卿的《窦娥冤》以浪漫主义的手法写窦娥死后“六月飞雪”“三年大旱”等誓言的实现，也是在创作中积极学习神话中浪漫主义手法的表现。
（五）对促进科技发明，提高生产力发展，促进人类社会进步的影响。
“女娲补天”中女娲炼五色石以补苍天，我们可以从另一个方面看到远古时期我国冶炼技术的发展，那时的人民已经初步掌握了冶炼技术，这对社会的进步，人类文明的发展有重要的意义。“后羿射日”它反映了劳动人民的智慧，人类伟大的发明——弓箭，劳动人民是历史的创造者，很多发明和工具都是劳动人民在实践中逐步探索和研究出来的。我国著名的四大发明：指南针、造纸术、火药、印刷术在人类历史的潮流中具有跨时代的意义，“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”[9]在后世的文献中记载了大量的发明和创作，它们是劳动人民智慧的结晶，同时也启发着一代代的华夏儿女，开动自己的大脑，为人类的文明做出重大的贡献。
（六）是指引我们了解人类远古时期历史的“指南针”。
神话是一种意识，意识是对物质的反映，神话正是远古初民在自己的生活和劳作中逐渐产生的意识，它必定是对曾经出现的“物质”的再现。因此在神话中我们可以了解原始先民的思想情感，了解原始先民曾经经历过的历史。
我们从“女娲补天” “后羿射日”“大禹治水”的故事的叙述中可以想象出当时应该发生了很严重的自然灾害，比如：地震，洪水，干旱等等，使人民无法正常的生活，于是他们就积极寻找各种方法去战胜自然灾害，重建自己的家园。在斗争中他们想象着能出现一个女娲，后羿和禹那样的神话英雄帮助他们战胜干旱和洪水，让他们过上安定的生活。
“共公怒触不周山”这则神话，我们可以推测出当时氏族之间和部落之间的斗争，他们之间或是为了争取粮食，或是为了争夺土地、或是为了争夺人口发生了一系列大规模的战争。对于一个有着五千年历史的东方古国，战争在历史的长河中随处可见。从远古时期氏族与氏族之间，落族与落族之间的斗争到春秋争霸战国七雄，从秦建立了中国第一个大一统的封建制国家到汉代的罢黜百家，独尊儒术等等，我国一直处于一种战和相串联的发展过程中，每一次大规模的战争都会给原始初民的生活带来重大的灾害，战争带来的灾害给原始初民留下了难以磨灭的痛苦记忆，而这些神话故事正是在一定程度上对原始初民记忆的再现。
纵观《淮南子》中的神话故事，它不仅自身有着重要的意义，对后世也产生了深远的影响，更是我们中华民族不屈不挠，勇于面对困难，坚持不懈的斗争精神反映。
注释：
[1]杨栋，曹书杰 二十世纪《淮南子》研究[J ]古籍整理研究学刊2008
[2]袁行霈.《中国文学史》[M] 北京： 高等教育出版社2005：150
[3]马克思恩格斯.《马克思恩格斯》（第二卷）[M] 北京：人民文学出版1972：113
[4]鲁迅.《中国小说史简略》[M] 北京：人民文学出版社 2006
[5]司马迁.《史记·高祖本纪》（第八卷）[M] 北京：中华书局 2008
[6]清·张廷玉等.《明记·本纪第一》[M] 北京：中华书局 1974
[7]陈广忠.《淮南子译注》[M] 吉林：吉林文史出版社 1996（以下凡出自《淮南子译注》者，俱不注。）
[8]袁行霈.《中国文学史》[M] 北京： 高等教育出版社2005：120
[9]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.《马克思恩格斯》（第四十七卷）[M] 北京：人民出版1979：427
参考文献：
[1]茅盾.《中国神话研究初探》[M] 南京：江苏文艺出版社 2009
[2]陈广忠.《淮南子译注》[M] 吉林：吉林文史出版社 1996
[3]孙纪文.《淮南子》神话演变状态的文化意味 [J] 宁夏大学学报 2005
[4]闫梦莲.从《淮南子》看中国神话的历史轨迹 [J] 洛阳师范学院学报2009
[5]孙玲.浅谈《淮南子》神话的仙话化 [J] 现代语文《文学研究版》2009
[6]邓启耀.《中国神话思维结构》[M] 重庆：重庆出版社 2005
