印度佛教源自中国原始萨满宗教思想考（下）
时间：2021-01-21 07:51:49 来源：达达文档网 本文已影响 人 
四、从经籍、释典及人类学角度等考察印度佛教与中国原始萨满宗教在神话、信仰、信念、仪式等方面的渊源关系
麦克斯·缪勒看到了印度雅利安人吠陀诗歌里对黎明、太阳和对大自然的赞颂与希腊人的宗教和哲学世界观有着相似性。希腊人崇拜大自然的宗教哲学，崇信从数学中能寻找存在于物理世界的自然规律。但同质的印度雅利安人吠陀文化，产生的是与希腊完全不同的印度教之类的东西。而闪米特一神论的宗教和精神就不用再叙述，古今都一样。
至于中国这种不带色彩、没有诗意的萨满图兰宗教产生的是儒教、道教、祖先崇拜和死者崇拜。蒙古人种的图兰民族宗教在东亚的北部以极其巨大的人口汇聚，产生了极高的中央集权，以应对公元前两世纪以降来自北方通古斯游牧民族强大的军事压力。因此从黄种人的萨满宗教中产生了传统认为的两个派别：儒家和道家，我认为还有佛家（这是本文正在论证的工作）。从哲学思想派别上讲，儒为一家，佛道为一家，中国强大的中央集权需要极为世俗的儒家，强大的世俗中央政权和入世的儒家在社会心理和社会文化上需要有出世情怀的道家予以平衡。但中国的道家很弱，因此汉以后，从印度传来的佛家兴盛弥补了道家的不足，平衡了整个中国社会文化和心理。
儒和道都来自巫，中国古代丧礼是最隆重的，这在《三礼》之中都有大量的详细记载。例如三年之丧等。儒家原本也是巫。孔子的家传职业就是在丧礼上做吹鼓手、是诸祭司之一，但孔子对生死和灵魂不感兴趣，而对人世感兴趣。他对死亡的态度是：未知生焉知死，事死如事生，远鬼神等。
在全人类中，东方图兰（黄种）民族的原始萨满宗教对生死、对冥（阴）界的思考和探索是最深邃的，其实践活动也是走得最远的，因此，东方民族显出阴（沉）郁的气质，而阳性的西方民族在这一点上不能与东方比肩。印度瑜伽来源何处？是达罗毗茶人处吗？我认为无论是印度的瑜伽、道家黄老的导引术还有狄羌的祝融术都可能是来源于黄种图兰民族的萨满原始宗教，是同源的东西，源自东方。还有今天藏传佛教的尼玛派密宗的大圆满，噶举派的大手印，雍仲本教的大圆满，萨迦派的基道果，黄教的大威德金刚都是源自蒙古人种的萨满宗教。达罗毗荼人瑜伽修法同样是源自东方萨满原始宗教。
崇拜大自然的希腊宗教文化和一神教的闪米特宗教二者都是阳刚的，与阴柔的图兰民族的原始宗教极不相同。曾在西藏工作二十多年的佛学家贾题韬先生于1985年向笔者提出：《道藏》中主要的三十三种气脉修法和印度佛教密宗主要的三十三种气脉修法，完全一样。两者是个什么关系？希望笔者在从事藏学研究中，能把这个问题搞清楚。二十九年过去了，笔者认为二者是同源的关系，是在人类历史的早期由中国传向印度。
东方图兰民族企图在静坐中通过控制思维控制人体气脉的修炼，解脱生死，战胜对死亡的恐惧。这种静坐气脉修炼在东方蒙古人种可能至少有一万五千年历史。
表面上看，婆罗门教和佛教在因果报应、业力和轮回理念上很相似，实质差异很大。无论是婆罗门教，还是后继的印度教，都是根植在印度种姓社会制度上的。这就是佛教虽然一度在印度获得很大发展，但最后不得不从印度退出的根本原因。归根到底仍然是佛教在印度社会没有根。当时婆罗门教的三大纲领：“吠陀天启”、“祭祀万能”、“婆罗门至上”，佛教则针对提出：“吠陀无实义，并非永恒不变”、“祭祀杀性，实为造难”、“四种姓犹如一母生四子，岂有高低贵贱之分”。佛教代表受压迫的土著民众和其他种姓与婆罗门教在辩争。
佛教作为一种新兴宗教，否认吠陀经典的权威，否认诸神创造和主宰世界，否认祭祀的效力，佛教主张自我修行，通过戒定慧，成为阿罗汉，达到涅槃。在佛教的理论和实践中，诸神处于可有可无的地位。
纳西族的原始东巴教有一古老传说，一位大神死后倒在大地上，从他身体的各个部位长出了各民族，各民族是平等的，是兄弟。这与雅利安的婆罗门教吠陀经中的记载相似，印度的四个种姓是婆罗门教三大主神之一的梵天所创造，梵天用口创造出了婆罗门，用手创造出刹帝利，用大腿创造了吠舍，用脚创造出首陀罗，只是这里四个种姓有贵贱之分。笔者怀疑，婆罗门的这一传说可能是抄袭东方民族的神话并加以篡改的。
张毅教授认为：佛教密宗的根源虽来自中国，但是在迦摩缕波才形成密宗这一大教派。不仅迦摩佳女神的圣地青山寺在迦摩缕波国都附近，而且密宗的许多圣地都在该国。如《成就华鬘》一书中曾列出四个密宗圣地。即迦摩缕波（Kamarupa），Srihatta，Purnagiri，以及乌仗那（uddiyana）等，其中Srihatta，据考证即现今阿萨姆的昔尔赫特，至于Purnagiri也有人为是普那，但更多人人为该地在阿萨姆境内。[1]因此我们这里引用李约瑟先生的一段话：“乍视之下，密宗似乎是从印度输入中国的，但仔细探究其（形成）时间，倒使我们认为，至少可能是全部东西都是道教的。”
在印度史诗《摩诃婆罗多》中，提到东星国国王主要依赖两大部落的支持，其一是吉拉特人，另一个就是支那人。东星国的历史似乎比迦摩缕波还早，东星国是迦摩缕波的前身，两者关系密切。东星国是一个古老的星算之国，位置还在迦摩缕波的东面，我分析，东星国是古羌人的国家，“东”即是“董”，是古羌的一大姓，董是迦摩的外孙，是嘉（迦）的女人所生的部落和国家。这就是古老的东方王朝。
现今的不丹国，唐代是隶属于迦摩缕波的蒙古人种部落，其语言与青海安多藏语有一定的关系。
《山海经·海内南经》中有巴蛇食象，在玄奘《西域记》中有佛陀为解救众生治瘟疫病，化为巨蛇，倒毙在山谷里。众生食其蛇肉，能治瘟疫。此二者似乎有一些关联。可能是同一原始神话的某些共同东西。
《薄伽梵歌》第十五章无上布鲁舍瑜伽：薄伽梵说“据说有一种树，名曰阿湿婆陀，其根在上，其枝向下垂落，其叶为不朽的吠陀经文，谁懂了它，谁就算通晓了吠陀”。张保胜在注释[1]中说：此颂是对宇宙形象化的描写，把宇宙比作头足倒立的大树。这种树的音译名称为“阿湿婆陀”（A’svattha），意译为“马厩”。许多字源学家认为，这是由神话中太阳的神马在这棵树下歇足而得名。关于宇宙的这种形象化描写，在印度许多古代经典里都能找到。在《梨俱吠陀》中，就有关于伐楼拿天界之树的描写：这个树的根高高在上，树的枝条（光线）向下伸展。在毗湿奴的千名（Visnu-Sahasranāman）中也提到了“伐楼拿树”（Varunaurksa），并被认作是无上自在天的千名之一。它似乎是《梨俱吠陀》中所讲到的“秒绿树”（Supalāsa-Vrksa），神话说焰摩（Yama）和祖先们坐在树下饮酒言欢；树上长满了甜美的浆果，棲栖者两只善飞的金翅鸟（Supa-rna）。在《阿闼婆吠陀》中，也有关于“阿湿婆陀”的描写，说这种树生长在第三个太阳界，它是神的家室。在《伽塔奥义书》（Kathopa-nisad）中，把梵描写成长生不死的阿湿婆陀，说它的根是向上的，它的枝干是向下的。《薄伽梵歌》中的“阿湿婆陀”很可能是从《伽塔奥义书》借来的。它的根指的是无上自在天，宇宙树（jagad-vrk-sa）——阿湿婆陀就是从它那里发出来的，它的枝干向下伸展，以至遍及整个宇宙。[2]
