民族文化符号在影视设计中的应用
时间：2021-03-26 08:10:25 来源：达达文档网 本文已影响 人 
[摘要]中国传统文化符号是华夏民族的精神财富，是传递民族文化精神、情感、观念的重要载体，也是民族影视的重要表现元素。民族风格影视设计是建立在民族文化思想、艺术、精神和独特审美心理基础上的设计。传统文化审美思想和影视艺术理论是民族文化符号应用的重要依据，借助当代设计艺术、符号学理论和概念，对民族文化符号的类型及其在影视中的功能、意义、表现形式，有一个更加深刻的认识。
[关键词]传统文化符号；民族影视；影视艺术
民族文化符号具有多样形式——图像符号、礼仪符号、风俗习惯符号、结构形式符号等。不同的民族文化符号在影视中的作用和形式不尽相同，但其文化精神内涵、审美思想却又互相融通，并且不断为民族影视创新提供灵感，因而在民族影视设计中具有重要意义。
一、民族文化与民族文化符号
文化是人类在改造自然、社会和自身的历史过程中创造的物质和精神产品以及人的行为、生活方式等社会活动的总和。所以任何人，只要生活在这个社会上，就会受到文化的影响和熏陶。由于每个人成长的社会环境和接受的文化不同，便归属于不同的民族，有了不同的民族文化。
从社会意识形态层面讲，民族文化是一个民族内部各成员在其世代延续中建立起来的相对稳定、完整的社会规范总和。它是一个民族思想、情感和深层心理结构的体现，包括语言、神化传说、艺术、道德观念、习俗、社会礼仪甚至产品等等。从社会价值意义讲，它是一个民族得以生存的精神支柱，又是每个成员成长发展、汲取营养的根。世界上有许多不同的民族文化，如印度人的兴都文化、希伯莱人的犹太文化、西方人的基督文化等。
文化符号就是记录、保存、传递这些文化的载体和媒介。著名人类学家阿克鲁伯(Alkrober)和克鲁克罕认为:“文化存在于人类思想、情感和社会行为中业已模式化了的方式当中，通过符号可以获得并传播它。”
意大利符号学家艾柯认为，文化符号是根据既定的社会习惯，可被看作代表其他东西的某种东西。就是说，符号是一种指代，用甲来指代乙，我们便称甲为符号——指代乙的符号。法国符号学家罗兰·巴特进一步指出，构成一个符号必须有两个条件，即符号的被表示成分(所指)和表示成分(能指)。他认为，符号“是一个像看门户的两面神一样的有两方面的存在物”，是“表示成分与被表示成分的一种混合物”，用中国艺术美学语言讲，就是无形之“意”和有形之“象”的结合体。罗兰·巴特在《神话学》中还以一束玫瑰为例，说明符号、能指、所指的关系。他说，如果我们用一束玫瑰来表示激情，那么玫瑰就是能指，激情就是所指。而能指和所指之间的关系，使这束玫瑰成为一个符号——指代激情的符号。其中能指是符号的表达形式，所指是符号表达的内容。
卡西尔站在更广阔的视野，认为人是进行符号活动的动物，“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富有代表性的特征”。因而人所创造的一切文化都是不同形式的符号，都可以用不同的符号表达出来。苏珊·朗格则站在艺术美学角度认为，符号系统表现的不是个人的情感，而是人类的普遍情感，是人类普遍情感的物质载体。
综上所述，民族文化符号是一个民族或一个区域内的社会群体在长期历史发展中形成的约定俗成的符号，它积淀着民族文化思想、观念和情感，是民族心理结构和审美情趣的外在形式体现。例如，灯笼作为中国传统文化符号，具有吉祥、幸福、生意红火等意义所指;凤凰作为文化符号，象征着美好的期许、自由和吉利等等。
二、民族文化符号在影视中的作用与魅力
早在文字诞生之前，我们的祖先就通过图腾的、礼仪的、行为的符号来传达思想、沟通感情。新石器时代的彩陶纹与崖壁的岩石雕刻，不仅记载下了祖先对自然的理解与期盼，同时也成为人类最早的图形艺术和表达符号。中国文化视觉符号起源早，形式多样，具有丰富的社会功能和审美价值，在民族化影视中具有特殊的作用与魅力。
1．时空造型魅力。
民族文化符号的影视表现魅力与中国文化符号久远的历史性密切相关。与世界上其他国家或地域的民族不同，中华民族五千年绵延历史从未中断过。其符号产生之早、流传时间之长在世界上是罕见的。久远的时间“积淀”使它在艺术表现中能够唤起人们更加广阔的时空联想。我们今天看远古的图腾和巫术礼仪，虽然对它的具体形态、内容和形式究竟如何已很难确定，但是旧石器渔猎阶段到新石器时代的农耕阶段那“龙飞凤舞”的景象不正是远古中国大地上高高飞扬着的光辉旗帜吗?那朴实而虔诚的“巫术礼仪”不正是远古“天人合一”的生活图景吗?一把古筝可以让我们想象的翅膀飞越周秦汉唐;一驾铜车战马，仿佛让我们听到战国七雄争霸的万马奔腾和嘶鸣。影视艺术正是利用传统符号上承载的“过去的时间”，实现着银幕时空的虚拟追溯，把过去发生的事件“真实地”呈现在观众面前。
2．丰富的寓意与多样的功能。
符号学家认为，文化符号不仅能够揭示某种社会真相、历史涵义，而且对反映社会历史、现实生活具有“不可替代的认识意义”。艺术反映生活，民族影视也必然反映民族的历史和现实生活。而文化符号，由于承载着民族社会文化信息、折射着现实世界，所以无论在现实主义作品、神话故事或在影视广告中，它都会以直接或间接的方式为观众提供一种近乎历史文献的资料价值。观众既可以从审美娱乐角度去欣赏它，也可以从历史的、经济的、民俗的或其他角度去认识它、评价它。民族文化符号丰富的内涵正好为观众从多个角度去欣赏、认识影视艺术提供形象化的依据。民族文化符号内涵的丰富性不但与它悠久的历史积淀有关，而且与华夏民族文化的包容性与多民族社会历史环境不无关系。需要强调的是，文化符号内涵的丰富性、意指的多向性还意味着它在影视艺术表现中具有多样的潜力和价值。因为出现在影视画面中的任何视觉元素都对影视意义的表达产生影响，因此当多义性的文化符号出现在影视中时，它必然会激起观众多样的想象。“龙”符号，既可以使人联想起“中国”这一地域，也可以让人感受到华夏民族精神，还可以是生气勃勃、腾飞的意象，有时它还叫人想起皇宫、权力、威严、封建统治等。“鱼”在中国传统文化中具有多向意指，它不但与生殖、女人、爱情相联系，而且还象征着丰收、幸福、富裕(年年有余)等。在电影《巫山云雨》中，“鱼”不但用来暗示“男女关系”和“爱情”，含蓄地表达剧中人物关系和人物的心理，推动故事情节的发展，而且引出现实生活和人生“幸福”的话题，暗示出“鱼”同长江之水、长江之水与三峡人民的依存关系，引导观众对影视内涵进行深层的思考。
3.文化符号的选择与审美的符号。
影视主题确立之后，符号的选择过程是不断修正影视表现手法和主题感染力的过程。所以对于符号的选择并不只是发生在影视设计创作之前，而是贯穿于影视设计整个过程。从本民族文化特质出发，寻找能深入到民族文化情感内核，又能体现民族审美特征的符号形式是民族化影视设计的重要内容。
（1）影视主题决定文化符号。若一部影视所表现的主题是民族的，那么民族文化符号必然成为其内容和形式的组成部分，这是艺术反映生活的必然。主题对艺术的结构组织形态和表现元素具有决定权。“不管一件艺术品是再现的还是抽象的，只有它传达的内容才能最终决定究竟应该选择什么样的式样去进行组织和构造。”这里，“内容”就是主题内涵，而式样就是符号形式。每件影视作品都会按照主题立意选择其表达符号，这是自然而然的。《大红灯笼高高挂》之所以选择“灯笼”，《红高粱》之所以选择“红高粱”和“酒”，《巫山云雨》之所以选择“鱼”，《黄土地》之所以选择“黄土”、“迎亲”、“乞雨”，《中国银行》之所以选择“翠竹”，都与影片的主题意蕴不无关系。
主题立意从两个方面规定了符号的选择范围:其一，规定了符号的内涵必须与主题一致或有助于表达主题精神;其二，要求符号在内容与形式上与影视整体视觉表现风格统一。从影视视觉构成的复杂性来看，文化符号的选择不仅仅限于符号本身，而且涉及到整个影视系统。由于文化符号首先存在于社会生活中，所以对于它的选择其实就是对于它所在的生活空间、场景、情境的选择;其次，文化符号最终要融入到影视的情节、画面、场景之中，并以影视的形式表现出来，所以对符号的选择实际上成为对影视画面表现形式的选择。也就是说，选择文化符号时还必须考虑影视情节、场景、画面等的其他元素。如果《大红灯笼高高挂》中那些“大灯笼”不是陈家大院房檐下原本的合理存在物，不是为了表达老爷对姨太太的“恩赐”，而是为了获得某种象征意义的人为摆设，那么它就是多余的。也就是说，“灯笼”作为这个影片的表意符号，它首先要为本片的主题立意服务，其次它还必须是这个故事事件、陈家大院的自然存在，而非人为强加。因此《大红灯笼高高挂》中的“灯笼”与其说是张艺谋出于对红色个人偏爱的选择，不如说是影片主题的需要或影片所表现的生活本身做出的选择。
同时一个文化符号的巧妙运用不但为影视设计增添光彩，而且在视觉传达上往往能起到事半功倍的效果。“太极拳”是最具中国传统的体育项目，其舒缓优美的招式、动作给人以刚柔并济的美感，而“印章”不但是极具民族特色的艺术，而且在中国传统文化中是人的身份的确认。《2008年北京申奥》片会标设计中 “太极拳”、“汉字”和“中国印”分别作为中国传统体育典型符号和中国文化形像，对该片内在精神的传达具有画龙点睛的作用。
（2）观众与文化符号。卡西尔指出，艺术符号是连接主体与客体、人与世界的中介。无论生活中的物态符号、具象符号，还是影视中的艺术符号、意象符号，都把观众与民族历史、现实社会联系起来。当影视作品走向市场时，它首先要面临观众的检验、评判，而观众首先是有确定文化背景和审美倾向的文化群体。不同文化背景人群会对同一种符号产生不同的理解、认识，具有不同的情感反应。在中国，节日里的红色灯笼代表喜庆，而在西方，红灯区却意味着色情场所。中国人提起“格子裙”，想到的是女士，而苏格兰人提到“格子裙”想到的可能是男士。“断”(万)字符号，在中国等亚洲国家，是一个佛教符号，在梵文中意为“吉祥之所集”，传达着“万德吉祥”，但是在近代欧洲，由于法西斯纳粹的暴行，“断”符号成为法西斯统治、暴力和血腥恐怖的象征。诸如此类，不胜枚举。同一符号，在不同时空和不同文化背景中有着截然相反的指涉，“断”是一个典型的例证。在中国或亚洲文化中出现的吉祥含义的“乐”，是绝难被西方国家民众所接受的，他们无法理解这个符号不同于他们习惯的指涉，这种认识上的差异可能会造成观众对符号意义的误解。
符号是客观的文化事实，其优劣美丑不是绝对的。当它出现在影视中，传达着特定文化意义时，能否被观众正确理解，则直接影响着影视信息的传达。某一国内金融企业在电视广告中使用“刀币”作为企业形象符号，企图阐明企业的“金融”性质，但是由于“刀币”是战国时代的货币符号，多数人对此已经陌生，这就使观众对广告产生误解，从而影响传达效果。因此，了解文化符号的内涵意义、使用范围，适应民族文化心理，才能使民族化影视设计不至于成为“形而上学”的闭门造车。
早在20世纪30年代，郑君里在《中国电影史略》中指出，“本土电影的生长契机存在于电影的思维性的形象(艺术性)与民族文化之间不可分的关系。”日本著名导演沟口健二、小津安二郎的民族风格电影创作之所以取得成功，就是由于充分考虑到日本民族的生活和欣赏习惯。例如，在摄像中考虑日本民族生活习惯，多采用低机位摄影;受日本民族绘画影响，影视表现风格淡雅幽静;喜欢用空镜头表现某种气氛，体现镜头表意功能。“日本人更偏爱自然景物，他们喜欢把人更多放在自然环境来观察。这就决定了日本电影画面的构图时常是静止的，它们往往追求一种整齐匀称和淡雅隽永的美。在这种美学追求里沉潜着一种无为和直观的民族心理和日本人特有的自然观、人生观。”在影视设计中对于民族文化心理、情感、生活习俗和审美习惯的尊敬实际上就是对于观众的尊敬，是民族化影视设计取得成功的前提。
三、结 语
传统文化符号是民族化影视设计的宝贵资源。作为现实生活的客观存在，它在民族影视中的出现不但是艺术反映生活的必然，而且它以自身携带的深厚民族文化思想、情感和观念使影视能够更深入地揭示生活，表达民族的情感、观念和审美;作为民族化影视内容和形式表达的双重构成元素，对于提高民族影视的审美，塑造民族风格、传播民族文化具有积极意义。对于它的挖掘探索，有助于丰富民族影视表现形式，激发创作灵感，对民族化影视创作思路的开启具有重要现实价值。民族影视的创作也只有立足于中国这块大地，才能获得源源不断的发展动力。
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[2]周星．关于中国电影理论构架的梳理[J]．当代电影，2004，（4）.
[3][法]克里斯蒂安·麦茨．电影的意义[M]．南京：江苏教育出版社，2005．
[作者简介]于瑞华（1962—），山东济宁人，副教授，长期在高校从事电化教育工作以及计算机校园网络的研究、开发和运用，拍摄的电视作品多次在全国比赛中获奖。
