万事都有阳与阴
时间：2020-04-25 08:04:05 来源：达达文档网 本文已影响 人 
赵焰，安徽省作家协会副主席。出版长篇小说《彼岸》《异瞳》《无常》，中短篇小说集《与眼镜蛇同行》，历史传记文学晚清民国四部曲（《晚清有个曾国藩》《晚清有个李鸿章》《晚清有个袁世凯》《晚清之后是民国》），文化散文集《思想徽州》《行走新安江》《千年徽州梦》《风掠过淮河长江》，电影随笔集《人性边缘的忧伤》，散文集《此生彼爱野狐禅》等30多部。安徽文艺社已推出“赵焰文集卷一：徽州文化散文精编，赵焰文集卷二：散文随笔精编，赵焰文集卷三：长篇小说精编”。
《红楼梦》的“空”
《红楼梦》都被人说烂了。我一直犹豫要不要说《红楼梦》，担心佛头着粪，画蛇添足。想了半天，还是决定大着胆子说一说。这种方式有点像安徒生童话《皇帝的新装》中那个小男孩，没有什么智慧，也没什么机心，就是实话实说。因为《红楼梦》本来不复杂，是人为地搞复杂了，也人为地偶像化了。文学艺术，只值得欣赏和尊敬，不值得膜拜，它只是此岸的波光潋滟，并不是真正的彼岸之光。
《红楼梦》是什么书？就是一本“劝言之书”，有鲜明的主题思想，对世俗大众有启迪意义的书籍。《红楼梦》原名《石头记》，这一个“石头记”，就是癞头和尚、跛足道士等人做的一个“局”，石头一记，南柯一梦。不要把它想得太复杂，它其实是很简单的“醒世良言”。《红楼梦》的主题，跟“佛经”一样，宣扬的其实是一个“空”字——“红楼一梦，空空如也”;两个主人公，贾宝玉是“多情乃佛心”，林黛玉是“不俗即仙骨”。
很多人读佛经读不下去，也读不懂，怎么办？可以看《红楼梦》。《心经》说：“空即是色，色即是空。”《红楼梦》说的，也是这个意思，自色悟空，因空见色。当然，《红楼梦》是经典小说，有大观园的描写和生活故事，有宝黛二人的缠绵爱情等等。不过看似复杂，其实简单，就如鲁迅在《中国小说史略》中形容的：“悲凉之雾，遍被华林。”什么意思？是说大观园也好，贾府也好，就像开满鲜花的树林，虽然很美丽，却有悲凉之雾在流动。鲁迅写这一段话，应该想到日本上野的樱花。樱花美丽绝伦，可是花期很短，只有几天。花的命运，跟人的命运很相似。以“花季少女”来形容人，不仅是说美丽，也是说美丽的短暂。
鲁迅这个人，在很大程度上就像是《皇帝的新装》中的那个小孩，与其说他是深刻，不如说他是单纯。鲁迅看人睹事，不敷衍，很难确，很犀利，有勇气，干净利落就抓住核心。他看出了《红楼梦》最美的地方，也看出了《红楼梦》最本质的地方。
鲁迅一段话，还意味着《红楼梦》写得好，写出了那种缥缥缈缈雾气腾腾的东西。古语说“秋水文章不染尘”，就是这个意思。好文章不是春水，而是一脉秋水：不是丰腴温暖，而是萧瑟寒瘦，有高蹈、清雅、幽远风格。为什么这样说？因为人类的本质，就是迷蒙苍茫的。文学作品，能触碰到丢失的记忆密码，引起心灵深处的战栗，就是好东西。
《红楼梦》成书是清初，后来成为脍炙人口的书籍，最大的功劳当属胡适。胡适之前，《红楼梦》虽有一定的名气，不过社会上很难看到。《红楼梦》在清朝基本是禁书，甫一问世，就被束之高阁，几经反复，到民国时已基本看不见。为什么？清朝是马上民族统治，心灵简单粗暴，二百多年的文学作品，总体上格局狭窄，气象局促，精气神都很低迷。《红楼梦》是一个特例，是上承宋明的结果。胡适进了北京大学之后，从众多的古代著作中，发现了这一本书独特的价值，大力推广，又加以考证，使这一部小说很快闻名遐迩。
胡适考证出了什么呢？考证出《红楼梦》的作者是曹雪芹;还考证出了曹雪芹的身世：曾祖曹玺、祖父曹寅、父亲曹顒、叔父曹頫，三代四人共做了五十八年的江宁织造。胡适还大胆提出了《红楼梦》前八十回是曹雪芹写的，后四十回是高鹗写的。理由有很多，方言的运用，即是证据之一，比如说“我们”和“咱们”：曹雪芹生长在北京，前八十回中，“咱们”和“我们”运用得很正确，“咱们”包括“我们”，“我们”不一定包括“你”那一部分;后四十回，“咱们”和“我们”经常生涩，屡现破绽。为什么？因为曹雪芹是北京人，北方人对“咱们”“我们”运用自如，而高鹗是杭州人，江南人哪知道分辨“咱们”和“我们”呢？
考证就像破案，不仅需推理、逻辑、物据、人据，还有“大胆设想，小心求证”，很多文人当不了侦探，只好在考证中过福尔摩斯和波洛的瘾。胡适就是这样，由胡适对《红楼梦》《水经注》、戴震等人的考证，既可看出胡适的智商和情商，还能看出胡适的顽劣童心。好奇心，是童心的一种，也是元气的一种，对于一个人的出息，是很重要的。
奇怪的是，晚年的胡适对于《红楼梦》的评价并不高，认为“《红楼梦》只是老老实实地描写一个‘坐吃山空’‘树倒猢狲散’的自然趋势，因为如此，所以《红楼梦》是一部自然主义的杰作……他的见解与文学技术当然不会高明哪儿去。他描写人物，确有相当的细腻、深刻，都只是因为他的天才高……我向来感觉，《红楼梦》比不上《儒林外史》;在文学技术上，《红楼梦》比不上《海上花列传》，也比不上《老残游记》”。
胡适对《红楼梦》评价为什么不高？跟胡适的性格、爱好及认识有关。《红楼梦》的主题是佛禅，胡适自小生活在刻板规矩的徽州，留学后又受杜威影响，思维方式上偏重实证，思维和行为中正平和，过于实在，对于佛道的虚玄风格，兴趣不大。胡适佛学造诣稍弱，曾说禅宗南宗的不立文字和顿悟，是为了吸引不识字的俗世信徒，一时激起“公愤”，有人以“无知无畏”加以抨击。
五四那一代学人，有“开天辟地”之情懷，在学术上也有“革命精神”，虽然刀砍斧劈斩钉截铁，却也流于浮躁后劲不足。胡适写《中国哲学史》，只写了半部，下半部写不出了;写《四十自述》，写到十九岁，就没有继续下去了。为什么？要做的事太多，都比写书重要，难以专心做下去。也有人以为喜欢实证考据、执着于循理的胡适对中国的佛教禅宗找不到感觉，一说，就是外行话。这一个说法，也有一定道理。
张爱玲也是，一本《红楼梦魇》，将宁国府、荣国府以及大观园里的人物关系，剖析得淋漓尽致。可是涉及到主题，因为缺少宗教情感和体验，还是隔了一层。
《红楼梦》是借助于大观园说佛理，如果不太懂佛，就谈不上明白《红楼梦》，不明白贾府和大观园。这一个热热闹闹的地方，其实只是意指从虚空到虚空的一个站点。大观园的一干人，都是太虚幻境的一帮物件投胎下凡的，像贾宝玉，就是灵河岸边修行的一块石头;林黛玉呢，是灵河岸边一株跟石头有缘分的绛珠草，下凡的目的，就是把这块石头曾经灌溉她的水，用眼泪全部還掉。不要以为贾宝玉只是一个不谙世事的小孩子，其实他是一个很智慧的人。智慧不是聪明，聪明是就事论事，可以破解一个点，也可以延伸成为一条线，可是它无法形成一个面。在大观园，贾宝玉不是最聪明的，他身边的女孩子，像薛宝钗、林黛玉等人，一个个都比他聪明，可是她们的“慧根”都不如贾宝玉。贾宝玉的身上有很多“生而知之”的东西，像一泓静水一样，具有非凡的觉知能力。他对形而上有感知，有恻隐之心，也有悲悯之心，这都是慧根充沛的表现。贾宝玉对谁都好，对谁都动真情，那是因为他无比善良。汤显祖说“智极成圣，情极成佛”，什么意思？是说圣人其实是最智慧的，至于佛呢，其实是最多情的。
《红楼梦》第二回，曹雪芹借冷子兴之口，表达了贾宝玉的观点：“女儿是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽;见了男子，便觉浊臭逼人。”第五十九回里，曹雪芹又借春燕之口，表达了贾宝玉的观点：“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠;出了嫁，不知怎么就变成许多不好的毛病来，虽是珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了;再老了，变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”女孩子为什么由“无价之宝珠”变成“死鱼眼睛”？还是受男人影响的缘故。
贾宝玉以为女性在精神上高过男性，说得很好。男人是社会之物，社会脏乱差，男人首当其冲会受影响，变得昏庸油腻，不伦不类，无可救药。女性远离社会，相对安静，浑于天然，更葆有天性当中的美好。大观园中一干女性，之所以聪明善良，实在是远离社会功利之故。这一点不像当代，不仅男性糜烂油腻，女性也是物质化过度，难以干净纯良，很多都成这个那个“婊”，林黛玉、薛宝钗之类的古典美人，已基本找不到了。
《红楼梦》的立场是什么？很明显，扬佛抑儒抑道抑世俗。《红楼梦》中，贾宝玉一听到四书五经就头痛。四书五经是什么？是儒家经典中的经典。贾宝玉的父亲叫贾政，可以说是儒家的代表人物，“贾政”什么意思？就是“假正经”。儒家自汉之后，是有虚伪性的，为什么？因为道德提倡太多，要求太多，规矩太多，可敬不可亲，很多道德规矩违背人性，根本做不了。做不了怎么办？只好装。人一装，就假正经了。
佛教呢，从不端着，讲的全是人生的大实话，可敬又可亲，让人信任。《红楼梦》中的高人，像空空大士、渺渺真人、茫茫大士、癞头和尚、跛足道人等，都是老庄与佛教里面的人，看起来有些不正经，也有些旁门左道，可是他们的任务，就是要治世间的毛病，要批判和嘲弄儒家的“假正经”。
《红楼梦》是另一种形式的佛经，目的就是让人去“悟”。悟什么？悟出一个“空”字来。先是悟出“空”，随后“明心见性”。“明心见性”是什么意思？“心”，是我的本质;“性”，是世界的本质。明白我的本质和世界的本质，是一样的，是一个东西，是所谓“心物一元”。这是佛教的真谛。
《红楼梦》中，随处都有这种“空”的观念。比如说《红楼梦》第十六回《贾元春才选凤藻宫，秦鲸卿夭逝黄泉路》，标题对仗是很严谨的：“贾元春”对“秦鲸卿”;“才选”对“夭逝”;“凤藻宫”对“黄泉路”。对仗是外部的，是和谐的;内部呢，却是巨大的反差：一是“生”与“死”反差;二是“荣”与“寂”的反差——一边是贾府的贾元春绚烂到了极盛，因才情貌美被选凤藻宫，封为贵妃;另一边呢，是秦可卿十六岁的弟弟秦钟，刚刚跟小尼姑发生一场爱情受阻，早早地夭折。整部《红楼梦》一直有这样的对比，绚烂到极致，也悲凉到极致。它让读者悟什么？悟人生的残酷和无常。
说《红楼梦》是佛经，还因为《红楼梦》每一页都有“贾”字，那是要提醒你，这本书其实是假的，叙述得虽然好看、好玩，却都是无常幻影，都是“假”的。话已说到这个份上了，还是有很多人看不懂啊！现在很多人解释《红楼梦》，有索隐派、考证派、评点派、题咏派等，还有把《红楼梦》说成是阶级斗争的，说焦大是无产阶级，林黛玉是资产阶级，无产阶级是不会喜欢资产阶段的……解读到了这个阶段，已接近扯淡了。这不是其他，就是“我执”，以妄念念天下，天下皆妄念也。
一千个人心中，有一千个哈姆雷特;一万个人读《红楼梦》，会有一万个贾宝玉。一部作品能得到如此丰富的诠释，也是它的魅力所在。话虽如此说，“最真实的贾宝玉”，只有一个，这是一定要明白的。
贾宝玉最后有没有证得“空”？不知道。王国维《红楼梦研究》里，有石破天惊的大怀疑，以为释迦、基督最终解脱与否，尚在不可知之数。不过我以为，悟空是一回事，解脱又是另一回事。出家是破了幻象的“圆”，去重新建立一个圆满。这一个圆满，传统佛学以为入了不生不死，不寂不灭。可是佛学发展到当今，已有更为现代的解释，即宗萨仁波切所说的：大圆满是——你敢不敢承认自己其实就是个混蛋？敢不敢去直面自己内心那些你以为肮脏的欲望和恶念？敢不敢如实地把自己从里到外的一切晾出来，完全裸露暴晒？敢不敢打破一切对与不对的界限，而树立起本然清净的定解？
如此解释，石破天惊，有现代性，跟现代人文精神对人性的解剖接轨，也有“两元论”的意味：人的身上，有上帝成分，也有魔鬼成分。人遭遇的最大的问题，就是敢不敢承认自己身上有魔鬼并与自身的魔鬼作斗争。
《红楼梦》的好，还在于有哲学性。中国古典文学，有哲学性的很少，尤其是小说，多是市井故事。文学相对浅薄，哲学相对深厚。文学，是光泽;哲学，是骨骼;宗教，是灵魂。文学尤其是长篇小说，缺失哲学性，等于缺少骨架，站立不起来。《红楼梦》的哲学性，就是那首通贯全篇的《好了歌》：“世人都晓神仙好，只有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”这一哲学性，是看透了世界，也参透了玄理。“红楼”一梦，不只是“红楼”一梦，它也是大千世界的梦。
