文化的失散与团聚

时间：2020-05-21 07:51:27　来源：达达文档网本文已影响人

文化，不仅许诺了种种蓝图和美景，而且通过碰撞与交融孕育了一颗灵魂纯正的种子。电影《喜宴》借助同性恋为导火索讲述东西方文化的差异与冲突。影片以黄皮肤般平实的叙事结构，有意味的镜头语言，东方韵味的意象组合，削减精神的脂肪与差异的臃肿，撑起一场盛大的精神团聚。

一、用结构定义文化的碰撞

平实的叙事结构承载岁月的内容与文化的碰撞，如影片的叙事结构像一杯贴有东方式的浓郁热茶，平淡又不失清香。影片围绕着伟同、伟同父母、赛门、威威讲述东西方文化的碰撞，以一条时间轴为线索将主题诉说的娓娓动听。

而在质朴的外表下，又夹杂着滑稽的戏剧冲突，将文化的碰撞与冲突推到一座华丽的宫殿。影片的结构如同一部正剧，将悲剧与喜剧交织、磨合在一起，反映或喜或悲的思想感情变化与东西方文化皲裂的沧桑。影片看似是一场喜宴，但在喜宴的背后渗透了孜求彻悟的心智功课，需要一颗糖品味东方伦理与西式自由，一股酒意探寻记忆中失踪的文化。如伟同与威威结婚时，刺眼的大红旗袍、传统的敬酒仪式在西方的土壤中饱受枯石的寂寞，在愉悦的气氛中隐晦着伟同与赛门风化的煎熬。换个角度而言，影片中的戏剧冲突如同一杯西式咖啡，浓郁中包裹着厚黑的苦涩，导演加入戏剧冲突使影片的主题极具张力。热茶与咖啡是东方与西方抒怀酬志的精神仪式，在结构的调和下将文化的碰撞这一概念以情义丰饶的血肉之躯铸就现实的精神城墙。

二、镜头，文化的受惠者

法国电影理论家巴赞曾说，“唯有冷眼旁观的镜头能还原世界以纯真的原貌。”电影中，导演浇注有意味的镜头语言将个人的希冀与企盼托付给影像。影片中，伟同的父亲在藤椅上小憩时的情景共出现四次，导演用近景将其呈现：斑白的华发，枯瘦的脸颊，将东方式的花甲老人抒写的悲凉、哽咽。第一次出现时，伟同试图用手指感受父亲的呼吸，同时将伟同内心的冲突化作一个凌乱的中国结，一个与精神脱钩的中国结。另一个有味道的情景：赛门与伟同的父亲坐在海边时，摄像从背面拍摄，似是一对海边放牧视野的父子，之后用拉镜头将伟同的父亲与赛门作为画面的陪体，无垠的大海为主体，赛门与伟同的父亲置于大海的一隅，寓意着两人的心境如大海一般开阔，中国结在日光与月光的滋润下绽放。

影片的最后一个镜头，伟同的父亲过安检时，双手举起，表面配合警察搜查，实际是一种对东西方文化差异的妥协与认输，伟同的父亲在影片中对东西方文化的差异没有任何评判，而最后却用简洁的方式给出了自己的答案。一千座镜像被打碎了，碾成粉，又从同一副模具里脱胎出来。

李安曾这样定义过自己的电影，“电影，比人生简单，比人生理想，它的魅力也在于此。”他用有意味的镜头语言将自己内心的矛盾，文化与生命在灵魂上的失散寄托于影像，同时用镜头将世界的面貌还原，将东西方文化的差异还原，所以，镜头是文化的最大受惠者。

三、东方式的意象孕育文化的疤痕

该片身为一张文化的失散与团聚的名片，用东方式的意象铸造戏剧化效果的公式，并将其化作一群悲喜甘苦的数字，虚幻隐晦的勾勒出文化冲突的轮廓，以肥沃的土壤孕育文化的疤痕。影片中出现各种与影像方案相规整的东方式意象：书法、旗袍、红包、彩礼、琵琶等等，这些符号混在欧美的建筑风格中，已然成为了东方的见证人，同时也构成抹杀西方自由的思想利器。如：书法的矫若惊龙与西式的半裸照片，鲜红的旗袍礼包彩礼与欧美的乳白墙壁，弦弦掩抑声声思的琵琶曲与狂野热浪的欧美音乐，这些东方式的意象如同高浓度的化学反应试剂奔流到西方恩泽下的溪流中，俨然成为文化的疤痕。

导演以东方式的意象定义东方与西方两种文化，重新广播文化的冲突，输入生命美学、宗教神性，孕育文化的疤痕，同时将精神收成收入囊中，而这些意象恰恰也成为带有人性清冽的犒劳与抚慰，彰显文化冲突的情感地理坐标。

喜糖中包裹着黄皮肤般的叙事结构，酒壶中掺入有意味的镜头语言，香烟中散发着东方式的意象，将喜宴的红与黑、悲凉与温热铸就的宛如伏尔加河上的漩涡，宛如西伯利亚旷野上的惨白月光，导演将自己的人生感悟和人生注脚修葺成一座精神丰碑，将东西方的人情味与碰撞在思想上有了迷人的笑容和整洁的牙齿，文化的失散与团聚在精神植被的覆盖下成为滚烫灼人的营养体。

文化的失散与团聚

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