《幼学琼林》的文化意蕴初探
时间：2020-06-04 16:02:11 来源：达达文档网 本文已影响 人 
【提 要】蒙学经典《幼学琼林》在明清至民国时期是私塾的必读书籍，包含了上至天文地理，下至人伦日用各方面的知识、格言、典故和人物轶事，是一部难得的蒙学“百科全书”。本文旨在探究《幼学琼林》中所蕴含的珍贵传统文化，不仅有知识层面的，还有精神文化层面的，以期对当前人文素养的提升有一定的裨益。
【关键词】《幼学琼林》 文化意蕴 传统文化
《幼学琼林》原名《幼学须知》，又名《成语考》、《古事寻源》，明程登吉原著，清邹圣脉增补，改名《幼学故事琼林》，简称《幼学琼林》，全书四卷三十三章。古人有“读过《幼学》会看书，读了《幼学》走天下”的说法，徐梓先生说：“经典是连接我们和历史传统之间的一座桥梁，缺乏经典教育，我们就无法踏上回到自己精神家园的道路，只能成为文化上无家可归的流浪者。”《幼学琼林》虽只是蒙学经典，却蕴藏着通向传统文化的钥匙，蕴含着深刻的中华文化精神。
一、《幼学琼林》中有许多古语雅称、成语故事、典故、格言，蕴藏着的深厚传统文化
（一）古语雅称
绝大多数的古代典籍都是用文言文写作而成，我们要想打开这座传统文化宝库，首先必须要过的是语言关。《幼学琼林》中有很多古语雅称，掌握了之后将会大大提升古文阅读能力。如：“书室曰芸窗，朝廷曰魏阙。成均、辟雍，皆国学之号；黉宫、胶序，乃乡学之称”（《宫室》）。芸窗是书斋的雅称，魏阙代指朝廷，成均是指古代的大学。辟雍也叫璧雍，本为西周天子为教育贵族子弟设立的大学，形状像璧环，所以叫璧雍。黉宫就是学宫，商代学校名序，周代学校名胶，后来用作学校的通称。再如：“管城子、中书君，悉是笔号；石虚中，即墨侯，皆为砚称”（《器用》）。韩愈作寓言《毛颖传》，称毛笔为毛颖，秦始皇封毛颖于管城，号管城子，后任中书令，常被呼作中书君。《文房四谱·砚谱》引文嵩《即墨侯石虚中传》說：“石虚中字居默，南越人，因为立了许多功劳，被封为即墨侯。”于是，“石虚中”“居默”“即墨侯”便成了砚的雅号。
（二）成语故事
几千年来，人们锤炼出各种语言材料，用来表现文字的精髓，成语就是其中翘楚，它以凝练精粹、富含意蕴而备受人喜爱，而其中所蕴含的故事，又是那样生动隽永，给人留下无穷的意味。《幼学琼林》中就有非常多这样的成语故事。如“韩信将兵，多多益善；毛遂讥众，碌碌无奇。”（《武职》）“多多益善”讲的是韩信的故事，“毛遂讥众”讲的是毛遂自荐的故事。
“负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至”。（《师生》）“负笈千里”是说汉代人苏章千里求学的故事。“立雪程门”讲的是宋代人游酢和杨时去拜访大学者程颐的故事。这两则成语故事，都是讲求学的精神，不畏艰险，尊师重道，无论对哪个时代求学者都有莫大的激励和鼓舞。
（三）人物轶事
人类历史的长河源远流长、亘古不息，中华民族的祖先不仅创造了灿烂的文化，而且还留下了令人悲慨和感动的许多故事。如《祖孙父子》里讲道：“和丸教子，仲郢母之贤；戏彩娱亲，老莱子之孝。毛义捧檄，为亲之存；伯俞泣杖，因母之老”。“和丸教子”讲的是唐代柳仲郢的故事，他母亲把苦参、黄连、熊胆和成丸子给他吃，让他夜间读书更有精神。“戏彩娱亲”讲的是春秋时期楚国的孝子老莱子的故事，据说他73岁时，穿着五彩衣，学婴儿啼哭，还假装跌倒，为的是逗父母开心。“毛义捧檄”讲的是汉代人毛义的故事，据说他接受朝廷的征召文书出去做官是为了养活母亲，母亲死后，他就弃官回家了。“伯俞泣杖”讲的是汉代人韩伯俞的故事，母亲因年老力衰打得不痛，他知道母亲老了，伤心地哭了。这些故事不是一些轰轰烈烈的大事情，但他们母慈子孝的细节，读来令人倍受感动，能带给人巨大的感情震动和精神力量。
（四）传统格言
格言，言简意赅，集众多睿智而指导人生，时刻激励我们反省、前进。《幼学琼林》中有许多精辟的格言，如《朋友宾主》篇：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”此段话来源于《孔子家语》，原文是：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”目的是提醒人们慎重交友，所谓“近朱者赤近墨者黑”。
还有“智欲圆而行欲方，胆欲大而行欲小。”（《人事》）告诉我们智慧要圆通，品行要端正；胆量要大，心思要细。“为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。”（《人事》）这是劝人向善，不要为非作歹。做善事就自然会流芳百世，做坏事，死后就会有恶名流传，被后世子孙唾骂。《幼学琼林》中还有很多类似的传统格言，读来能激励着人们向着理想迈进，向着高尚的道德迈进，向着事半功倍的高效率迈进。
二、中国传统文化源远流长，博大精深，包孕万千。《幼学琼林》作为一部“百科全书式”蒙学经典，体现了中华传统文化的精神内涵
（一）鲜明体现了天道信仰的精神实质
中国传统文化以天地人三才为基础，尊重天地的自然运行规律，顺应四时、昼夜的变化。人为中心，但人所有的活动和思考一定是建立在合乎天地规律的基础上，即符合“天道”。
《幼学琼林》四卷三十三章，从编排的类别来看，就体现了天道信仰的精神实质。卷一六章是天文、地舆、岁时、朝廷、文臣、武职，天地孕育万物，共同生活在苍茫大地，日月盈昃，寒来暑往，这是人们赖以生存的家园；文臣武将，明君贤臣，这是国家正常运转的必备条件。“天地人”三才，人为万物之灵，天地之间人为贵，人是宇宙万物的中心。
人应当以孝立身，明伦尽分。卷二首先介绍了祖孙父子、兄弟等天伦关系，其次在夫妇、叔侄、师生、朋友宾主、婚姻、妇女、外戚等篇章又介绍了重要的人伦关系，又介绍了跟人生活息息相关身体、衣服。卷三围绕着人的吃穿用度、为人处世来叙述，卷四文事、科第、制作、技艺等主要以士子求学应试，百工制作生活用品为主，也是围绕着人的生活。虽也有释道鬼神一章，但依然充满了人性的光辉，人道符合天道，心地光明磊落，吉神自然保佑你。
（二）宣扬了仁爱孝悌的中华传统美德
中华民族的传统美德，是中国古代精神文明的精华，是中华民族共存共荣的内在凝聚力。《幼学琼林》中包含了中国古代传统美德的诸多方面，这些道德规范对我们现代人的精神成长也有非常重要的影响，仍然会成为指导我们言行的重要的标准。
“仁”可以说是中华民族道德的精神标识。在中国传统文化中，“仁”和“人”“道”是同一的，都是人之所以为人的根本。“仁者爱人”，具体的行为实践就是践行孝悌。孝悌的基本内容是父（母）慈子孝、兄友弟恭，先在家庭内部践行，而后推而广之，在社会上普遍奉行，就是忠恕之道，以诚待人，推己及人。《幼学琼林》中很明显在宣扬这种仁爱孝悌的传统美德。“慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁。”（《祖孙父子》）人世间父母兄弟之间的感情是相同的，我们把自己的爱推己及人，普天下就会充满爱，充满和谐。
尽孝要及时，莫要留后悔。“树欲静而风不息，子欲养而亲不在”，“与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存。”（《疾病死丧》）要趁着父母健在的时候孝敬他们，而不要等到他们不在了再追悔莫及。四海之内皆兄弟，“兄弟既翕，为之花萼相辉；兄弟联芳，谓之棠棣竞秀。患难相顾，似鹡鸰之在原；手足分离，如雁行之折翼。”（《兄弟》）兄弟和睦友爱，患难相助。如果人们都能像对待亲兄弟般对待他们，我们的世界将处处充满爱。
（三）表达了豁达的生死观和端正的贫富观
市场经济下的现代人对于物质的过度依赖和对生死的不從容态度，是当下亟待缓解的一个问题。作为蒙学教材，《幼学琼林》中就已经讲得非常明白，人生在世，草木一秋，本来是自然而然的事，也是不可抗拒的自然规律。“福寿康宁，故人之所同欲；死亡疾病，亦人之所不能无。惟智者能调，达人自玉。”（《疾病死丧》）人们生时注意保养，面对死丧疾病时也能从容不迫。“故为人子者，当思木本水源，需重慎终追远。”（《疾病死丧》）父母活着的时候尽心侍奉，死后慎重举办父母的丧事，虔诚地祭祀远祖。《幼学琼林·贫富》篇中为孩童树立正确的金钱观：“惟君子安贫，达人知命。”“子路衣敝缊袍，与轻裘立，贫不胜言；韦庄数米而炊，称薪而爨，俭有可鄙。”金钱固然重要，但不能把赚钱当做人生理想，所谓“君子忧道不忧贫”，关键还是要志存高远。
正如徐梓先生所言：“接受经典教育的过程，是与人类历史上最伟大心灵沟通的过程，也是接受其启示、感受其襟怀、浸濡其思想、分享其智慧的过程。”希望更多的人能拿到阅读经典的金钥匙，走进传统文化的殿堂，遨游于浩如烟海的古代典籍中，汲取生命的精神养分，成为一个有高文化素养的中华好儿郎。
参考文献
徐 梓2013《儿童读经与道德建设》，《中国德育》第11期。
程登吉、邹圣脉、张慧楠译注2013《幼学琼林》，中华书局。
王国轩、王秀梅译注2011《孔子家语》，中华书局。
徐 梓2014《国学经典教育是实施素质教育的有效途径》，《群言》第6期。
作者简介：王黛（1980-），女，山西五台人，讲师，研究方向：古代文学与文化。
（通信地址：036000
山西省朔州师范高等专科学校）
