河西宝卷特征及时代价值探微
时间：2021-03-26 08:03:52 来源：达达文档网 本文已影响 人 
[摘 要]“河西宝卷”是流传在甘肃河西走廊地区的民间宝卷文本及其念唱活动。其具有仪式性、民间性、地方性和创新性的特征。河西宝卷在当代社会具有丰富人们精神世界，滋养民间社会；构建和谐的家庭关系及作为文化建设资源宝库的时代价值。
[关键词]河西宝卷；特征；时代价值
“河西宝卷”是指流传在甘肃河西走廊地区的民间宝卷文本及其念唱活动。其内容主要包括佛教类、历史故事类、神话传说类、寓言类四种类型。河西宝卷作为一种重要的民间说唱艺术，曾流行于全国各地区的民间群体，后由于民间宗教的衰落，宣卷（念卷）活动逐渐消失。但在交通闭塞、文化落后的甘肃河西走廊地区，这一重要的民间艺术却被保存了下来。河西宝卷初始内容主要沿袭了敦煌佛经的结构，但其在继承的同时将之进一步地方化和民间化，除过运用方言进行说表和歌唱之外，说唱内容中含有大量河西地方的历史和人物。河西宝卷现主要流传于甘肃省河西走廊的武威、张掖和酒泉等地。但随着现代化和城镇化步伐的加快，传统农业社会趋于瓦解，河西宝卷传承遇到了很大的困难，其于2006年河西宝卷被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。因此，探讨河西宝卷特征及时代价值有助于加深人们对这一珍贵的民间文化的认识，同时也有助于其在新的时代背景下重新焕发活力。
一、河西宝卷特征
1. 仪式性
涂尔干认为：在宗教信仰者观念中，整个世界被划分为两大领域，一个领域包括所有神圣的事物，另一个领域包括所有凡俗的事物，所有仪式也都具有这种（神圣）性质；事实上如果仪式不具有一定程度的神圣性，它就不可能存在。[1]河西宝卷源于宗教，至今保存有一定的宗教仪式。宣卷人（河西称为“念卷先生”）在宣卷之前，必须燃香叩拜、洗手漱口，听卷人则必须宁静专心，不许喧哗。念卷活动可以保佑风调雨顺、五谷丰登；可以用来惩恶扬善、伸张正义；可以让人忠孝仁爱、信义和平。正是依赖于这种习俗信仰和教化观念，并以仪式的形式强化了民间群众的文化认同。当地人家如遇儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺、人丁不旺等问题，都要通过念卷活动来禳解或开导。
2. 民间性
河西宝卷作为一种民间艺术，主要流传于河西走廊的广大农村地区。在张掖广大农村，受佛教功德说的影响，人们把保有或者传播宝卷当成立言、立德、立品的标准，认为“家藏一宝卷，平安又吉祥”，把家藏宝卷视为镇宅之宝，用于“辟邪驱妖”。[2]有些人将宝卷供于上房，当作神圣之物对待。由于河西宝卷在民间具有重要的信仰功能，保证了其在民间流传的广泛性和持久性，使其滋养民间社会。
3. 地方性
河西宝卷来源于宗教，但在流传过程中大量吸收了河西本地诸多文化元素，其具有明显的地方性。一方面，河西宝卷念卷中使用了大量河西地区方言中常用的词语、句式、甚至语法，河西宝卷宣唱要用方言才能念出抑扬顿挫的语调和其中蕴含的特殊感情，这体现出民间艺术的一个很大的特点，即“五里不同风，十里不同俗”。另一方面，河西宝卷内容中包含了大量地方性故事题材，如《敕封平天仙姑宝卷》是一部反映自西汉至明末张掖历史的史诗，对张掖古代史的研究具有重要的参考价值；[3]《遭劫宝卷》则反映了武威大地震的相关情况；《救劫宝卷》则反映了古浪、大靖人民遭兵、旱、瘟疫灾祸等相关情况。
4. 创新性
河西宝卷是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的俗文学。变文、俗讲和说经主要吸收和沿袭了敦煌佛经的结构，而宝卷则在继承的同时进行较大的创新。具体来讲，在念唱方面，张掖宝卷除保留原有曲调外，大量使用的是当地民间曲调，如《方四姐宝卷》中的几个段落就使用了甘州小调《小寡妇上坟》来念唱；《贫和尚出家宝卷》的结尾处，用了甘州小调的《十报恩》。在宝卷内容方面，张掖廿里堡乡十号村的宋文轩根据小说《二度梅》，改编创作了《二度梅宝卷》，根据小说《水浒传》部分章节，改编创作了《武松杀嫂宝卷》，根据民间故事改编了《张浩求子宝卷》等，这些创新无不蕴含着河西人民的智慧和理想。
二、河西宝卷的时代价值
民间艺术的集体认同，体现着人们之间的互动和交流，维系着某一群体的价值认同、情感纽带和合作精神。河西宝卷中劝人向善、助人为乐的精神，对父母尽孝、与兄弟和睦、同他人友好的品行和勤劳生产、爱惜粮食的美德等在现代社会对培养人们的良好品德、促进精神文明建设均有一定的促进作用。
1. 丰富人们精神世界，滋养民间社会
河西宝卷从不同侧面反映了长期依赖普通群众的道德观念、生活态度、审美情趣、价值取向等精神生活的诸多方面。通过研究其内容可以发现：首先，河西宝卷主张清正廉洁、除暴安良，渴望社会正义公平，是深受压迫和剥削的民众对清官的敬慕心情和清廉政治的期盼。其次，河西宝卷称颂忠贞不渝的爱情，如《张四姐大闹东京宝卷》、《二度梅宝卷》等都歌颂青年男女冲破封建礼教束缚，大胆争取自由婚姻，他们同各种反面的势力代表斗智斗勇，充分体现了他们的聪明才智。最后，河西宝卷宣扬因果报应，褒奖普通劳动妇女的优秀品质。因果报应虽具为迷信说法，但在信息较为封闭的文化单元内，其仍具有较为先进的教化意义，劝导人心向善，多做好事，形成良好的个人价值观方面意义重大；农村妇女处于社会的最底层，他们遭受的苦难也最为深重，讴歌妇女勤劳善良、忍辱负重，实为难能可贵，其与现代社会研究范式中的女性主义不谋而合。河西宝卷所蕴含的各种思想内容，对于今天青年教育、提升妇女地位均有重要的现实意义。河西宝卷使人们在精神世界创造出一种热爱生活、注重奉献、崇尚爱情、追求社会公平等方面顽强的生命力，其不仅丰富了人们的精神世界，也维系着民间社会的价值认同，承担着情感纽带和鼓励合作的民间精神，河西宝卷滋养着河西走廊及其人民。
2. 宣扬以孝为中心的家庭伦理道德，构建和谐的家庭关系
河西宝卷非常重要的内容就是宣扬敬老爱老的传统观念，强调孝道。孝是传统社会儒家理论道德思想的核心内容。中华民族素有敬老尊老的优良传统，历代封建帝王把提倡孝道作为立身教民之本，提出“以孝治天下”、“百行孝为先”。河西宝卷中的《鹦哥宝卷》讲述一只鹦哥历尽千辛万险为生病的母亲摘梨的故事，表达了“鹦鹉孝亲”的主题。《葵花宝卷》讲述了主人公高中状元后，被迫成为相国女婿，而原配妻子为了满足生病婆婆想吃肉的愿望，毅然“割肉奉母”，后在神仙的帮助下死（下转第150页）（上接第144页）而复生，并最终惩治了恶人，与丈夫重逢。传统社会注重“百善孝为先”的优良传统与当代社会发展主题并不违背，现代社会宣扬以孝为中心的家庭伦理道德，倡导媳贤子孝、父慈母爱、兄友弟恭、姊妹互敬和妯娌和睦，致力于构建和谐的家庭关系，这对构建和谐社会具有十分重要的意义。
3. 当代社会文化建设的资源宝库
河西宝卷内容丰富，类型分别为宗教故事类、神话故事类、历史故事类和寓言故事四类。这些故事充分体现出河西地区农民内心的理想世界，他们在挣脱了被剥削的命运的枷锁后，开始思考人生，认识世界。由于文化闭塞，他们只有通过宝卷故事来了解历史和现实，同时也通过创作新的作品，表达自己内心的理想图景。河西宝卷凭借说唱艺术记录地方文化、传播文化，是河西人民的个性、品质、精神的一种生产和创造。河西宝卷内容丰富，涉及面广，其主题多谴责忤逆凶残，宣扬孝道和善行。在今天文化大繁荣、文化大发展的浪潮里，在甘肃省建设“华夏文明保护传承和创新示范区”的大背景下，河西宝卷必将承担为当代社会文化建设提供庞大、丰富、宝贵资源库的功能。
参考文献：
[1]Durkheim，Emile.1995[1912].The ElementaryForms of Religious Life.（originally published in France Vi-sion， Paris： E. Alcan， 1912.）Translated and with an Introduc-tion by Karen E. Fields， New York： The Free Press. 34～35.
[2]翟建红.对河西宝卷中民间精神的认识[J].河西学院学报，2008（4）.
[3]任积泉，王国华.品读张掖文化[M].甘肃人民出版社，2012，242.
作者简介：柳红波（1979-），男，甘肃灵台人，河西学院历史文化与旅游学院讲师，硕士。研究方向：旅游资源开发与管理。王晓晶（1987- ），女，山西平遥人，四川师范大学历史文化与旅游学院硕士研究生。
