《尚书·禹贡》“织皮”考
时间：2020-10-05 07:57:50 来源：达达文档网 本文已影响 人 
【摘 要】 在《禹贡》中，由于其语言精炼流传年代久远，因此对许多名物的解释描述甚简，进而造成贡物名称与地名国名的混淆，“织皮”即其中之一。本文通过对“织皮”二字字源上的分析，对《禹贡》全文顺序的梳理，以及现代西部少数民族地区对皮质制品的广泛使用等几个方面的研究，认为“织皮”也是种类繁多的贡物之一种，即古毛织品与裘皮的合称。
【关键词】 《尚书·禹贡》；贡物；织皮
《尚书·禹贡》记载了禹平治水土，分天下为九州并任土作贡的事迹和传说。在《禹贡》“九州”贡物中，有竹、木一类，有玉、石一类，有丝、麻织品一类，同时，也有一些当地特有动物。但由于《禹贡》语言精炼，其中又包含了丰富的内容，因此对许多名物的描述解释甚简，加之距今年代久远，在流传过程中有错简情况的发生，有时甚至会造成贡物名称与地名、国名的混淆。“织皮”一名就是其中之一。
“织皮”一名在《禹贡》全文中共出现两次：一是在《梁州章》中有“厥贡……，熊、羆、狐、狸织皮。西倾因桓是来，……”一是在《雍州章》中有“织皮昆仑析支渠搜，西戎即叙。”由于“织皮”在《禹贡》中出现的位置较为特殊以及后人对文章的断点有别，因此对“织皮”一词出现了不同的理解。
《水经·桓水注》“桓水出蜀郡岷山西，南行羌中”下引“郑玄注《尚书》言”：“织皮，谓西戎之国也。西倾，雍州之山也。雍、戎二野之间，人有事于京师者，道当由此州而来。”郑玄在此将“织皮”列为国名，那么将《雍州章》中“织皮昆仑析支渠搜”作为西戎四国就看似是合乎情理的了。然宋林之奇《尚书全解》引周希哲曰：“织皮言其服，西倾言其地。服织皮之服，居西倾之地者，必因桓水以通其来往。言其‘织皮西倾’，亦犹言‘织皮昆仑析支渠搜’也。”蔡沈也说：“昆仑、析支、渠搜三国，皆贡皮毛，故以织皮冠之。皆西方戎部落，故以西戎总之。”此说将“织皮”作为西戎之服或贡物，较“国名说”更为可信。依照《禹贡》写各州文字的章法，首先是各个州的山川地理（包括少数民族之地），接着为土、田、赋、贡（贡包括本州特产和少数民族特产），最后为贡道，无一例外。则按此例法，在《梁州章》中，“西倾因桓是来”一句，与《禹贡》“和夷”句皆为叙少数民族，应并立于前，此处错简。由此看来，将“织皮西倾”放在一处有失妥当，“织皮”应与前熊、羆、狐、狸相连，为梁州贡物。而在《雍州章》中，“昆仑析支渠搜，西戎即叙”等则为叙述少数民族，《锥指》盛称苏轼之说，以为“参以梁州之文，此为错简明甚”。以雍州章和梁州章相应之句对比，“织皮”与三民族不应牵合在一起，且《禹贡》文意中并没有明确表明以上三民族贡织皮。因此“织皮”应为雍州贡物，当在贡物“琅玕”下，“浮于”上。
前已辨明，《禹贡》“织皮”为梁雍二州贡物，那么“织皮”究竟为何物。“织”形声。从糸（mì），埴（zhí）声。从“糸”，与丝织品有关。“织，作布帛之总名也。”（《说文》）织，本义是织布，制作布帛的总称，《诗·大雅·瞻卯》中就有“妇无公事，休其蚕织”的句子。现也说用丝、麻、毛、化纤等制成布、绸、呢子等织物。皮 ，会意字。金文字形上面是个口，表示兽的头，一竖表示身体，右边半圆表示已被揭起的皮，右下表手。本义是用手剥兽皮。《说文》“皮，剥取兽革者谓之皮。”皮用现在的语言说是指裘、皮革，指炮制过的去了毛的兽皮。“织皮”单从字面上可以理解为兽毛织成的毛布或毛衣。
对于《禹贡》“织皮”，伪孔云：“贡四兽之皮，织金罽。”《史记集解》云：“孔安国曰：‘贡四兽之皮也。织皮，今罽也。’”《汉志》颜注亦云：“织皮，谓罽也。”可知“织金罽”应为“织皮今罽也。”“罽”，《释文》：“纪例反。”《尔雅·释言》：“氂，罽也。”郭璞注：“毛氂所以为罽。”郝懿行《尔雅义疏》云：“罽者，瀱之假借也。”《说文》云：“‘瀱，西胡毳布也。’通作罽。”所谓毳布，应当类似现在西藏的氆氇。《孔疏》：“与织皮连文，必不贡生兽。故云‘贡四兽之皮’，此认为织皮为一物。《汉志》颜注则云：“言贡四兽之皮，又贡杂罽。”与《孔疏》言只贡皮者不同。苏轼《书传》云：“以罽者曰织，以裘者曰皮。”蔡沈说：“四兽之皮以为裘，其毳毛织之可以为罽”。苏蔡二人都认为织皮为二物。总之，织皮为二物之说较为可靠，罽为兽毛粗织成的织物，故称为“织”，制裘的就称为“皮”。
今青藏高原游牧区，仍住用牛毛织成的黑帐篷，穿用羊毛织成的褐衣。其最高级者藏语称氆氇，大略同于古代的贡品。又《风俗通·佚文·四夷》中说：“槃瓠死后，（其女所生子女）因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。”这自然是神话，但织绩木皮，也略与织皮相同。
中华祖先最早用来御寒的衣服就是兽皮，使用兽皮作衣已有几十万年的历史。商周时不仅早已掌握熟皮的方法，而且懂得各种兽皮的性质，例如天子的大裘采用黑羔皮来做，大人贵族穿锦衣狐裘，《诗·秦风》有：“君子至止，锦衣狐裘。”狐裘中又以白狐裘为珍贵，其次为黄狐裘、青狐裘、虎裘、貉裘，再次为狼皮、狗皮、老羊皮等。在麻、丝织物没有出现之前，先民即用动物的皮毛来护身保暖，皮毛织品广泛用于生活的各个方面，至以神农氏为代表进入农牧经济的母系氏族社会，才开始有了用植物纺织品做衣服。《禹贡》中所述雍梁二州为现在我国的西部地区，西部地区受自然条件的制约，农业经济较少，主要以畜牧业为主，皮毛制作与皮毛贸易相当发达。在日常的社会生活中，西部地区民族广泛使用皮毛织品，普通制衣原料是当地产的皮毛，衣服以皮衣为主，终年不大更换，戴的帽子大都以毡帽、皮帽或呢帽为主，被褥等也多是一些毛毯、毛毡。且夏商周三族不断发展，进入戎狄蛮夷的一些地区并与之杂居，各族杂居在一起，生活交流也日益密切，到《禹贡》时期，西部地区与中央的交往更为频繁。总之，由于西部地区畜牧业的发达，社会生活中广泛运用着皮毛织品，同时西部与中央关系密切，这些都为《禹贡》中雍梁二州向中央进贡“织皮”提供了历史和现实的可能性。
要之，《禹贡》“织皮”就是用兽毛兽皮做的织物和裘、皮革等，“织皮”自几十万年前就已形成了其最初形态——简单的毛皮织物，并在西部地区民族中广泛使用，后经过毛织业毛皮制品的进一步发展，在《禹贡》时期成为西部地区雍梁二州一种特有的贡物，而“织皮”也成了一种贡物的特称。直到现在，皮质制品仍广泛地被西部地区的少数民族在日常生活中使用。
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【作者简介】
徐硕遥（1988-）女，河南长垣人，陕西师范大学西北历史环境与经济社会发展研究院在读硕士，主要研究方向：历史人文地理.
