敦煌写本邈真赞所见真堂及其相关问题研究
时间：2020-11-22 08:04:08 来源：达达文档网 本文已影响 人 
内容摘要：本文从梳理敦煌文献邈真赞过程中，发现并探讨论证了其中涉及真堂及其相关问题，即敦煌邈真像的作用，影堂与真堂设置的地点，功用及其作为真堂所反映出来的佛教世俗化人间化倾向。
关键词：敦煌写本；邈真赞与真堂；关系研究
中图分类号：K879．21；G256．22
文献标识码：A
文章编号：1000-4106(2006)06-0064-10
敦煌写本邈真赞文书中撰写的题记中，我们经常看到有真堂的记载。关于真堂所指，姜亮夫先生认为真堂乃张球堂名，见于姜亮夫《莫高窟年表》于P．4660《都僧统邈真赞》后所称；后来颜廷亮于其大论《张球著作系年与生平管窥》亦认为此说有理。此后学术界对这一问题再没有进行研究和探讨，似乎认同了姜亮夫、颜廷亮先生的看法。我们在研究敦煌写本邈真赞时曾经对真堂有所涉及，但是没有作过多的研究，只是认为真堂与邈真像有密切的关系，可能是安置邈真像的地方，相当于中国古代家族的祠堂。最近，在研究敦煌相关文献时，留意到与敦煌邈真赞中真堂有关的资料，我们在阅读唐宋史料笔记时，发现记载有关影堂的很多资料，这些关于影堂的记载和描述，有遗像在影堂中安置，类似于我们对真堂的推测。为了解决这个问题，我们从三个方面进行了研究和探讨，敦煌真堂有关资料的研究；敦煌邈真像的作用，影堂与真堂设置的地点、功用及其作为真堂所反映出来的佛教世俗化人间化倾向。现将我们的看法写出来，以求教于有关专家学者。
一 敦煌文献中有关真堂的记载及其真堂与张球堂名无关
敦煌写本邈真赞写本有很多卷号，关于这部分文献，我们于1992年曾经进行了全面的整理与研究，出版了《敦煌碑铭赞辑释》一书，此前陈祚龙先生曾经对部分敦煌邈真赞文书进行了整理和研究，而后有项楚、姜伯勤、荣新江等先生出版了《敦煌貌真赞校录并研究》，颜廷亮等先生的有关著述中多次对邈真赞进行了论述和研究，蒋礼鸿先生《敦煌变文字义通释》专门对邈字作了阐述。这些研究都有助于真堂问题的研究和解决，而真堂的记载只见载于敦煌邈真赞文献中。更重要的是这些记载集中于张球所写的邈真赞题记中。这就不难使人将张球与敦煌文献所见的真堂联系起来，得出真堂是张球的堂名的结论。我们由S．528《敦煌莫高等乡配物历》的记载就否定了关于真堂是张球堂名的结论，这卷文书记载敦煌的灵图寺就有真堂，这卷文书的写作时间显然远远晚于张球活动的时间，与张球毫无关系，说明真堂不是张球的堂名，而是另有所指。
敦煌文献中保留张球撰写的作品很多，作为张球撰写的邈真赞，并不是全部都表明撰写地点一真堂，只有极少一部分出现撰写地点真堂。敦煌邈真赞写本关于真堂的记载只见载于P．4660《敦煌名人名僧邈真赞集》张球所撰写的几篇邈真赞的题记中，即《前河西节度押衙银青光禄大夫检校国子祭酒兼监察侍御沙州都押衙张兴信邈真赞》记载：“邈生前之形像，遗子孙兮瞻视。乾符六年九月一日题于真堂。”本篇没有撰写人题记，姜亮夫、颜廷亮先生认为是张球撰写，其中主要根据就是这篇邈真赞表明撰写地点在真堂的缘故。《沙州释门故张僧政赞》亦没有撰写人题记，赞文称：“写平生之容貌，想慈颜而继轨；良工默妙，威仪真器。……大唐乾符三载二月十三日题于真堂”。姜亮夫根据尾题中有“真堂”二字故认为是张球作品，颜廷亮也同意这一看法。《故前河西节度押衙银青光禄大夫检校太子宾客敦煌郡耆寿清河张府君讳禄邈真赞》张球题名“从侄沙州军事判官将仕郎兼监察御史里行球撰。……时咸通十二年蓂生十五叶题于真堂。”《唐故河西管内都僧统邈真赞并序》没有撰写人题记，尾题：“时咸通十年白藏中月蓂凋一十三叶题于真堂。”姜亮夫先生《莫高窟年表》称“真堂乃张球堂名。”“真堂一名，见于张球所撰各文，故即以此赞归之球也”。颜先生同意姜亮夫看法。实际上真堂所见的4篇邈真赞中，只有1篇邈真赞有张球的撰写人题记，其余3篇都是姜亮夫先生根据题记中有真堂而推测为张球所撰的。4篇邈真赞中，有三位被赞者是张姓，一位翟姓；从被赞者的社会身份看，一位是归义军官府的官员，两位敦煌僧官，一位敦煌贤达。无论从哪个角度来看，这些邈真赞都不会撰写于一个地方，所以真堂也就不会单指张球的堂名。
要弄清楚真堂是否是张球的堂名，主要还要搞清楚张球在归义军时期活动的地点。张球的生平事迹，颜廷亮先生做过详细的研究，荣新江先生就此也做过多方论述，本人在二先生的基础上就张球与张景球是否是同一个人也做了考订，并就张球的官阶晋升进行了排列，认为张球与张景球是一个人，直到景福二年撰写《索勋纪德碑》仍然还在归义军幕府中任职，此前文书记载到张球，但是没有记载他的活动地点，所以真堂可能与张球的堂头没有任何关系。其次张球从归义军幕府退职以后，主要从事教授生徒的工作，S．5448《敦煌录一卷》记载这件事情：
郡城西北一里有寺，古木阴森。中有小堡，上设廊殿，具体而微。先有沙卒张球，已迈从心，寓止于此。虽非博学，亦甚苦心。盖经乱年多，习业人少，遂集后进，以阐文猷，天不慦遗，民受其赐。
荣新江、颜廷亮等先生认为S．5448《敦煌录一卷》为张球所撰写，原卷卒和球字都带单人旁，唐耕耦先生释作球。这里是张球晚年离开归义军幕府之后所从事教授生徒的地点，该卷撰写的时间，根据颜廷亮先生的研究认为是乾宁元年(894)稍后，因为大顺元年(890)张球撰写《张淮深墓志铭并序》时还担任归义军幕府官职，而撰写于干宁元年或者稍前的《李明振墓志铭》没有属衔，表明他退出了归义军幕府专一教授生徒为业。其次，P．2537《略出籝金》卷1末尾题记“宗人张球写，时年七十五。”就是张球教授生徒时期的作品。因此，我们可以肯定张球干宁元年以前主要活动在归义军幕府，此后主要在敦煌西北一里之寺小堡，以前不可能有堂头之称，干宁元年之后教授生徒的地点也没有真堂的名号。另外，颜廷亮先生确定为张球所撰几卷《金刚般若波罗蜜经》尾题也没有真堂的堂头名号，表明真堂不是敦煌文士张球的堂头名号。
其次，我们根据敦煌文献记载，晚唐五代敦煌灵图寺有真堂之设。P．3718《程政信和尚邈真赞并序》记载程政信和尚的僧官由于没有题名，序文没有记载，只知道他“偏奖恩荣之秩，权封紫彰”。
和尚俗姓程氏，香号政信，则武昌之贵派也。福星胎胤，遂为敦煌人也。……自太保统握河陇，国举贤良。念和尚雅量超群，偏奖恩荣之秩。内廷虽未奏闻，权封紫彰。道俗钦崇，四众频来诘难。问一答十，颜子却诞于人寰。独悟非常，人理近偷于安远。一从任位，十五年余。广瞬时流，徒皆悦。长兄东往，期限未至于家庭。否泰难更，宝树花萎于行列。过圆已备，示灭不比于诸凡。立召缁徒，俨然化毕。遂则门人伤悼，泪双垂之悲。俗眷哀荒，鹤林变切。依稀
