宁夏田彦兰回族剪纸艺术研究
时间：2021-03-09 07:55:24 来源：达达文档网 本文已影响 人 
摘 要：宁夏回族剪纸作为非物质文化遗产的一部分，深深根植于民间文化的沃土中，具有丰富的文化内涵。文章以宁夏同心县田彦兰回族剪纸为个案，分析回族剪纸的传承、艺术特色与发展问题。
关键词：回族剪纸;传承;分类;艺术特色
中图分类号：J528.1 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）32-0155-02
宁夏民间有首“花儿” 民歌唱道：“白云山上雾绕呢，灵芝草有心人找呢， 唯尕妹子要手巧呢，万样子花随心者铰呢”。歌中的回族尕妹子“铰”花，唱的就是剪纸。宁夏的回族群众在长期与汉族群众共同生产生活的社会实践中，受到中国传统文化的熏陶，逐渐形成了一种回族民间艺术——回族剪纸。宁夏回族剪纸的代表性作品是同心县田彦兰回族剪纸。
一、田彦兰回族剪纸的传承及现状
田彦兰，全名泽伊乃拜·田彦兰，女，回族，1978年生于宁夏同心县喊叫水乡新庄子村，大学学历，现为同心县海如女子中学教师，宁夏美术家协会会员、宁夏民间艺术家协会会员，宁夏非物质文化遗产保护项目——回族剪纸传承人。祖上阿伊莎.尕氏清朝清高宗时期（大约1805年左右），嘉庆年期间在宫廷做御用女红，专门做服服装、首饰等刺绣图样设计。（当时的刺绣图样多数以剪纸图样为基础，所以，她在剪纸方面颇有研究）1815年因家族荣耀等原因，特赐予阿伊莎.尕氏出宫，在家乡四川朝华镇生活，后嫁随北方经商商户（马秀芳祖上马氏家族祖上）至宁夏西吉县，在西吉县传承了宫廷刺绣、剪纸技术。
田彦兰在学业毕业之后，毅然投身于家乡的美术教育。2001年，创办了“田子少儿书画社”，为贫困山区的孩子们提供了美术的学习机会。2006年，她作为宁夏代表，参加了中国（四川·成都）西部文化产业博览会，发现民间剪纸艺术深受人们欢迎，所以想把这项非物质文化遗产传承给青少年。虽然这一想法得到县教育部门的大力支持，但由于对于剪纸艺术的不了解，学习剪纸的孩子并不多。对此，田彦兰经过不懈努力，从最初的几个学生带到了现在几十个学生，使大家认识到剪纸艺术魅力的所在。第七代传人田晓娜正是在田彦兰口传心授下开始传承这份回族剪纸艺术，2010年底创作的《吉庆四君子》以四只神态各样的兔子为主体，分别配以“梅兰竹菊”的植物，以表达喜迎兔年到来的吉庆美好的含义。现在不仅有大量的青少年在学习，还有当地的回族妇女来学习。在传承剪纸艺术的同时，田彦兰还从中发现了巨大商机，组建了宁夏同心伊泽回族剪纸文化产业化合作社，将剪纸艺术产业化，发展民俗文化的同时还带动当地经济的增长。
二、田彦兰回族剪纸剪纸的分类
1.植物类剪纸：回族剪纸具有写实、贴近自然的特点，因此会对于植物进行单独表现或者动植物相结合表现出来。由于受到过专业美术教育，田彦兰剪纸技法更加细腻，线条更加流畅自如，对于植物单独表现更加细致。
2.器物类：在宁夏回族民间剪纸中，还会看到一些汉族剪纸中不会轻易见到的器物题材。比如“汤瓶”、“盖碗”等器皿。“回回家里三件宝，汤瓶盖碗白帽帽。”这是宁夏广为流传的回族谚语。正因为汤瓶和回族人的生活息息相关，在回族日常生产生活中有重要作用，回族剪纸中经常会出现汤瓶的艺术形象。
3.建筑类：《古兰经》云：“一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物”。清真寺是回族等穆斯林做礼拜、进行宗教事务的场所，阿语称“麦斯志德”，意为“礼拜的场所”。它是每个穆斯林心中的圣殿。剪纸中出现的清真寺正是回族妇女宗教虔诚地表现。在宁夏城乡各地，坐落着大大小小近四千座清真寺，造型各异，气势宏伟，富丽堂皇，有些极富伊斯兰建筑风格，有些又为中国传统式殿宇建筑风格。田彦兰所创作的《同心清真大寺》剪纸作品中，将中国古代传统木结构宫殿样式和伊斯兰木刻砖雕装饰艺术融为一体的同心清真大寺。它是宁夏地区多民族和睦相处、文化相互交流的见证者。经过作者的艺术创作，产生不同颜色的作品，简洁明了而不失严谨的技法充分体现出清真大寺神圣之感。
4.人物类：伊斯兰教全民信奉真主，其最基本的宗教信条为：“万物非主，唯有真主;穆罕默德是真主的使者。”就是说，真主（亦称安拉）是独一无二的神，是宇宙万物的缔造者、主宰者。真主是“无拟象，无如何，无比无样，而又无所不在”的绝对而永恒的抽象的精髓实体。正是受宗教观念的影响，回族民间剪纸很少表现人物形象。随着时间的推移，多种民族文化相互交流、融合，回族剪纸中人物形象开始逐渐增多。
《回回女娃弹口弦》是田彦兰代表作之一，获2009“第五届国际剪纸艺术展”金奖。作为源于生活的佳作，有着田彦兰对生活的细心观察，以及深刻感触。从小生活在传统的回族家庭中，田彦兰从小就经常看到母亲静静坐在炕头上，或针绣，或剪纸，或弹口弦。如此美好的景象深深印在了田彦兰幼小的内心里。这幅作品就是田彦兰对于回族妇女情怀的真情表达，作品中还出现汤瓶、盖碗、清真寺，更加突出了回族文化的鲜明特征。
田彦兰还创作了一些生活中的人物小品。《开斋串亲戚》表现的是一对回族父亲在开斋节期间带着馓子等礼物去拜访亲戚，以阴刻表现出来妻子长长的盖头遮蔽在以阳刻表现出来的丈夫头上白帽。夫妻迈着欢快的步伐，走在拜访亲戚的路上。柔和的线条将人物描绘的甚是可爱。
5.文字类：传统的回族民间剪纸中，是不会出现文字的，但随着时代的进步，各民族文化的交流与融合，田彦兰进行了大胆地探究，将文字融入到剪纸中。“万物非主，唯有真主;穆罕默德是真主的使者”这一最基本的宗教信条，田彦兰通过剪纸的形式，将它表现出来。《清真言》中，将回文版的宗教信条集合在近似圆形里，周围以飞鸟、半圆等纹饰组成外轮廓，象征着太阳，寓意着真主与太阳为一体，是世间的引导者。下方为汉文版信条，以便其他民族同胞的理解与欣赏。
三、田彦兰回族剪纸的艺术特色
田彦兰善于把传统的剪纸艺术和现代的绘画艺术相结合，巧妙地处理画面的疏密、虚实的关系，熟练地进行人物景物的刻画造型。她的剪纸作品，注重表现回族女性的生活场景，画面中的景物，也尽力体现和回族生活环境相关的景物，如山丘、沙漠、骆驼、清真寺、图片、盖碗以及少女飞扬的盖头等。受伊斯兰宗教教义影响，回族不崇拜偶像，故回族剪纸中也不存在偶像。如果剪纸中出现人物，必须要淡化偶像的存在。与其他民族的人物剪纸不同，回族剪纸中，人物的眼睛不会被精细剪出，因为受教义影响，回族认为眼睛是心灵的窗户，代表灵魂，剪纸人物出现眼睛是非常忌讳的。田彦兰的作品也尽量遵循伊斯兰教的宗教信仰。对于人物的表现上，在其人物剪纸中，人物的眼睛大多数用柳叶般的线条来表现。或者用花朵、树叶等小图案代替眼睛的部分，有意识地淡化人物的眼睛。田彦兰也喜欢剪制有美好象征意义的植物，例如梅花、菊花，有美好的外在形象，同时也象征真善美等优秀品质。对于动物剪纸，只剪一些性格温顺、形象可爱的动物，丑陋的、凶恶的动物不会出现在题材里。除此之外，田彦兰还会有意识地采用回族标志性的器物和建筑，例如清真寺、汤瓶、盖碗等，以突出回族特色。
四、田彦兰回族剪纸的创新和发展
和其他回族剪纸艺人相比，田彦兰的剪纸更加有艺术性，和传统民俗剪纸有了很大区别，其他艺人还在局限于对生活的写照时，田彦兰已经开始迈向了艺术层次，这得益于田彦兰在求学时学习过专业的中国工笔画技法，这深深影响着其剪纸技法。田彦兰将自己与外界的广泛交流、对剪纸技法独到的创新、对生活的热爱与细心观察、及思想融入其剪纸作品，可以称之为“剪纸中的工笔画”，走出了一條属于自己的道路。
随着回族剪纸产业化的发展，田彦兰独到的剪纸艺术优势更加突出，田彦兰相信回族剪纸这一非物质文化遗产会再次闪耀出属于它的光辉。
参考文献：
[1]徐红.宁夏通志·文化卷[M].北京：方志出版社，2009.
[2]邢志华，张学鹏.中国非物质文化遗产保护与开发全书[M].北京：长城出版社，2006.
[3]武宇林，靳宗伟，雷侃.宁夏非物质文化遗产研究[M].北京：阳光出版社，2012.
