利用古文传承美德，促使学生持续发展
时间：2021-03-26 08:00:25 来源：达达文档网 本文已影响 人 
2014年，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，提出增加中华优秀传统文化内容比重，国家对加强中华优秀传统文化教育愿望之迫切可见一斑。因受“浅文化”、“俗文化”、“网络文化”、“洋文化”的冲击，加上功利化、应试化评价机制的影响，学校开展中华优秀传统文化教育的效果并不尽人意，学生对中华传统文化缺乏足够的认识。传统文化的缺失，导致学生人文精神“缺氧”，严重影响了学生的可持续发展。
而以儒家思想为核心的中华传统文化，虽然历经历史长河的冲刷，仍以其深厚的思想底蕴和顽强的生命力，完整地延续了下来，更将持续地发展下去。儒家经典所承载的传统道德精华，不仅凝聚成民族之魂，更铸造了东方文化特有的神韵。高中文言文中涵盖了大量的中华优秀传统文化内容，那么如何利用语文学科的优势，发掘中华优秀传统美德中的“忠、孝、仁、义、俭”，有效在教学中融入和渗透中国优秀传统文化教育呢？
一、“孝”是持续发展的起点
“孝”，即尊敬师长，孝敬父母。尊敬师长、孝敬父母是培养学生成才的基础，是素质教育的重要内容之一，必须使之纳入素质教育的范畴。不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德都不能丢。否则，就无异于人心堕落，社会倒退。乌鸦尚有反哺之孝，更何况人呢？因此，提倡并弘扬孝道，切实让孝道文化在新的形势下发扬光大。
中华民族一贯提倡“父慈子孝”、“尊长爱幼”，中国传统文化历来也以尊重师长、孝敬父母为做人的美德。如《师说》一文，韩愈明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点及“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的进步思想，针砭了当时上层社会只看重门第高低不重真才实学的恶劣风气，提出了一种全新的师道观念，并通过“今之众人”和“古之圣人”、“其子”和“其身”、“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”三组人物进行对比论证，批判上层“士大夫之族”不重视师道的恶劣风气。通过这些内容的讲述，教育学生要充分认识到从师的必要性和重要性，从而使学生树立尊师重教的思想。
社会的需要日益复杂化多样化，需要多层次、多类型的具有个性化的、创造性的人才，但是万变不离其宗，尊敬师长、孝敬父母将永远是社会发展对人才培养提出的基本要求，永远符合时代特征。
二、“仁”是持续发展的根本点
“仁”，即推己及人，和睦亲善。由于传统思想的束缚，传统人才观的影响，家庭对子女重在生活的关心，学习的关注，却忽视了人格的培养和道德的教育，于是父母对子女娇宠无度，使得他们自私自利，以自我为中心。
推己及人这一思想一直是道德伦理的最低起点。中国人做事，自古就反对以自我为中心，只从自己的利益出发，而主张将心比心，推己及人。孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”笔者在教学中也特别注重对学生进行这方面的教育，如教《茅屋为秋风所破歌》时，向学生讲述杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”推己及人的高尚情操，教育学生要急他人所急，想他人所想，帮他人所需;要有“己所不欲，勿施于人;己所意欲，尽施于人”的优良品德。崇尚和睦是中国传统伦理的重要内容之一。中华民族自古弘扬“四海之内皆兄弟”的观念，提倡人际间要亲善和睦，仁慈为怀;国家之间要睦邻友好，平等共处。“万事和为贵”“家和万事兴”等民谚无不说明崇尚和睦是中国人的共识。笔者在教《季氏将伐颛臾》一文时，强调孔子的“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”的“协和万邦”思想，教育青少年要热爱和平，和睦相处，珍惜今天安定的社会环境。
推己及人、和睦亲善预示着人与人之间美好的关系，它连接沟通着人与人的心灵，化解了人与人之间的矛盾，只有推己及人、和睦亲善，人才的潜能才能得到最大限度地开发。
三、“义”是持续发展的重点
“义”，即刚正不阿，宁折不弯。中华文明传承五千年，“宁为善死，不为恶生”的气节依然在风口浪尖处矗立，历经大浪淘沙、沧海桑田依然璀璨如故。正是这种“浩然正气”，深深地扎根于中华民族的的文化心理深层，构筑了中华民族的精神脊梁。“杀身成仁”“舍生取义”“宁为玉碎，不为瓦全”的高风亮节;“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的铮铮铁骨;“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的浩然正气等等，这些都应该是当今素质教育的焦点，培养可持续发展人才的重点。
学习《鱼我所欲也》一文时，笔者教育学生要有“义重于利，义重于生”的思想;舍生取义是人的秉性，应该保持，而不应该为物欲所蒙蔽，以致见利忘义，从而批判现实生活中的拜金主义以及见利忘义的不良倾向，并要求学生背诵这篇千古绝唱，理解“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”的千古名句。在教《梦游天姥吟留别》时，阐述李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的那种蔑视权贵、追求自由的傲岸性格。在教《涉江》时，突出屈原那种在困境中仍坚持理想、决不同流合污的崇高人格等等。这样，让学生们在课堂上感受英雄的人格魅力，为自己在成才的路上保驾护航。
再者，中国历史上不附权贵、执法如山的清官屡见不鲜，他们以身作则，以不同的方式捍卫了法律的尊严，使国家机器得以正常运转。宋代的包拯曾说过“秀才终成栋，精钢不作钩”，体现了他宁为玉碎、不为瓦全的崇高气节;春秋时鲁国典狱官李离因判错案，冤杀了人而自杀;诸葛亮因用人不当而使街亭失守，他不彻私情挥泪斩了马谡，并自请降职三级，从而实现了他的诺言：“进忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。”为官清廉是从政者必须具备的品质。清则无私，廉则生威，为官做到清白廉洁，定能做到鞭梢所指，从者如流;登高一呼，万民响应。
所以，作为一名语文教育工作者，必须把刚正不阿、宁折不弯的品格纳入当前素质教育的范畴。
四、“俭”是持续发展的焦点
“俭”，即勤劳节俭，艰苦奋斗，自强不息。指的是用自己的双手创造和丰富自己的生活;它要求人们节制自己的生活欲望，约束自己的消费行为，节约生活，节约财用。勤劳节俭，是我们的祖先在长期生产生活实践中总结出来的。早期的经典《周易》中，就有这样思想的总结，即“节以制度，不伤财，不害民”;孔子也认为“礼，与其奢也宁俭”，“奢则不逊”，“君子惠而不费”。从传说中的尧、舜、禹起，各个历史时代的广大人民群众，乃至封建统治阶级的有识之士，无不把勤俭作为做人的美德、持家的要诀、治国的法宝;大力倡导节俭，有利于学生更好地可持续发展。“舌尖上的浪费”会造成大量资源的浪费，不利于社会的可持续发展;不利于弘扬我国艰苦奋斗、勤俭节约的传统美德;不利于形成正确合理的消费观。
中华民族自古褒扬“奉公以勤，律身以俭”的美德，贬斥懒惰、奢侈及安逸享受的恶习;在提倡勤劳的同时，也注重节俭。所以笔者教育学生，养成和保持勤劳俭朴的美德是国家和民族兴旺发达的基础。在语文教材中这样的内容比比皆是。如《诗经》中的《伐檀》描写了奴隶伐木的艰辛;《孔雀东南飞》一文中塑造了一位“昼夜勤作息”的勤劳妇女形象。中华民族又是个自强不息的民族，从“女娲补天”、“愚公移山”的神话故事，到“大禹治水”、“李冰修堰”的历史事实;从孔子“发奋忘食、乐而忘忧”的行为风范，到屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的豪迈誓言，无不贯穿和昭示着自强不息的精神。所以笔者在教《游褒禅山记》时，教育学生无论做学问或是创建事业，都必须培养立志进取的精神，不能随意盲从，半途而废，因为“非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”。只有具备这种自强不息的意志、百折不挠的精神，才能实现自己的理想。
古语云：成才先立德。无论在成才的路上还是创业的途中，都不会一帆风顺，因此要培养出真正有用的人才，必需培养他们勤劳节俭、艰苦奋斗、自强不息的品格。
五、“忠”是持续发展的至高点
“忠”，即天下为公，爱国如家，是自国家产生以来人类社会的最基本的感情基础和道德规范，“忧国忧民”、“国而忘家”、“位卑未敢忘忧国”、“舍生取义”，这些教学崇尚气节，讲求情操，培育了中国人的正义感和是非心，形成了中华民族的浩然正气。
天下为公，要求的是关心他人、扶危济困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”;它追求平等、公正，视公共利益高于一切;它的最高境界是在义利相矛盾、相冲突的情况下，“先义后利”乃至“公而忘私”。如，教《民贵君轻》时，强调儒家大师孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想;补充《廉颇蔺相如列传》，展示蔺相如的机智、勇敢、不计个人生死荣辱，以国事为重的可贵品质;教《离骚》，突出屈原的爱国精神和端方正直、敢于同恶势力作斗争的高尚品格。通过这些内容的讲述，激发学生的爱国热情，树立正确的世界观和人生观。
中华民族追求的最高道德境界是以天下为己任，关心社稷民生。孔子认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”孟子也以“平治天下”为己任，此后，爱国爱民成了中华民族的优良传统之一，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大公无私，“天下兴亡，匹夫有责”的赤子情怀，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的浩然正气等等。
“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年，去吸取孔子的智慧。”七十多位诺贝尔获得者曾如是说。博大精深的儒家文化对世界的和平、人类的繁衍发展将起到不可估量的作用。作为华夏儿女、炎黄子孙，我们有责任也有义务仰慕先贤，学习中华民族的传统美德，延续中华传统文化的血脉，以智慧和力量推动社会文明的进步与发展;作为一名语文教师，应该发掘教材，把握契机，充分发挥学科优势，传承中华美德。
参考文献：
[1]郑湘晋.德育——质量蕴藏其中[M].北京：中国统计出版社，2000.
[2]朱小蔓.当代德育新理论丛书——情感德育论[M].北京：人民教育出版社，2005.
（周鸿波 广东省佛山市第二中学 528000）
