摹写山水，钩深致远
时间：2020-05-06 07:56:30 来源：达达文档网 本文已影响 人 
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一个个活泼生动的神话传说，一则则跌宕起伏的历史故事，一处处清韵无穷的山水林麓，郦道元用它们构建了《水经注》的地理世界，留下了一部具有多重文化意蕴的经典。
汉魏六朝是中国地理知识大发展的时期，产生了很多地理学著作。其中，《水经注》是最引人瞩目的一部。全书共四十卷，篇幅宏大，内容丰富，为北魏郦道元（472—527年）所著。
郦道元，范阳涿县（今河北涿州）人，字善长，曾任北魏御史中尉、冀州长史、关右大使等职务。他在《水经注》序中写道：“天下之多者水也，浮天载地，高下无所不至，万物无所不润。”他认为水能浮天载地，浸润万物，是天地间最重要的物质。因此，他以川渎河流为经脉，来记述和描摹山川大地。在此过程中，他并不满足于对自然地理进行简单的记载，而是注重将神话传说、历史故事、山水审美等融入其中，使得《水经注》不仅是一部地理学著作，更是一个承载多重文化意蕴的有机整体。
瑰丽奇特的神话传说
远古以来，中华大地上就流传着众多的神话传说，《水经注》里便记载了不少。这些故事想象奇特、妙趣横生，具有恒久的艺术魅力，给阅读带来别样的兴味。
《水经注》卷十四记载，秦始皇统一六国后，热衷于长生不老，想要修筑通往海中仙山的石桥，海神为此特来相助。当秦始皇铭感海神的厚谊，想要当面致谢时，海神却说：“我长得比较丑，只要你们不画我的样貌，我就同意相见。”石桥又往海中修筑了四十里之后，海神果然如约来见。见面时，有一个工人偷偷地用脚在地上画像，海神觉察后大怒：“帝负约，速去！”秦始皇赶紧调转马头往回奔，马蹄所过之处，石桥全部崩塌。他勉强赶到岸上后，发现作画的工人已淹死在海里。当地的石头因此呈现出群趋往海中凸起的样貌特点，“众山之石皆倾注，今犹岌岌东趣，疑即是也”。
这段文字的本意是为了说明齐地滨海某处，岩石向海面突出的成因，但作者别出心裁，采撷了生动有趣的故事来说明。它以历史上真实的秦始皇为主人公，以他与海神相见的始末为题材，虚实结合，情节曲折生动，令人过目难忘。但秦始皇为史书上著名的暴君，海神作为具有正义感的神祇，缘何为他效劳筑桥？这与秦汉以来精英阶层对秦始皇所持的批判态度显然有别，但体现出普通民众以帝王为神的崇拜心理，富有民间传说的质朴特色。
神话故事也是各地民俗文化的展示。如《水经注》卷三十三记载，李冰在治理都江堰时，曾经幻化成神牛与江神决斗，蜀地人敬慕李冰的勇气，“凡壮健者，因名冰儿也”;《水经注》卷三十五记载，豫章有一种叫夜飞游女的鸟，曾幻化成人形与一男子结合，生的两个女儿都长翅膀飞走了。这种鸟身上的灰尘落到小孩子的衣服上，会让小孩子得病，因此当地人都不把小孩子的衣服晾晒在外面。这无疑是对蜀地、豫章两地风俗的解释，却通过神话故事展示出来。读者在阅读这些趣味盎然的神话时，也对各地不同的风土人情有了更为深入的了解。
由于郦道元的好奇和博览，《水经注》收集了大量构思精妙、瑰丽多彩的神话传说，成为后世很多广为流传的故事之渊薮。这些神话对于《水经注》传述各处地理、风土和人情，起到了皴擦点染的作用。一个个奇妙的神话故事，带领人们从江河湖海出發，从容自得地游历神州大地，遍览风土人情。
逸趣横生的历史故事
地理除了是自然景观，具有水文地貌、植被资源等自然属性之外，还具有人文属性，相关的历史人物和典故也是地理的重要组成部分。南北朝时期，这类知识在士大夫阶层中颇为风行。《陈书》卷十七记载，梁时王劢博雅多识，在陪同梁武帝萧衍游历时，对所经山川的历史典故一一娓娓道来，应答敏捷，“咸有故实”，备受时人赞赏。受此影响，《水经注》中随处穿插的历史故事，往往逸趣横生，跌宕有致，令人惊奇赞叹。
如卷六记载山西的霍太山时写道：秦的先祖飞廉曾经是纣王的宠臣，在武王伐纣、牧野交兵之时，飞廉正好被纣王派遣出使北方。等他回来时，纣王已自焚而死。飞廉于是到霍太山筑坛祭祀，准备把自己出使北方的情况，报告给已经死去的纣王。他在修筑祭坛时突然发现了一座石棺，上有铭文：“帝令处父，不与殷乱，赐汝石棺以葬。”意为天帝不让飞廉卷入战乱，给他一个好的结局，现在赐给他这座石棺安葬。飞廉接受了神谕，死后“遂以葬焉”。
这个故事出自《史记·秦本纪》，传奇色彩颇为浓厚，霍太山也因此具有了幽深莫测的神秘色彩。文尾言山中的岳庙“甚灵，乌雀不栖其林，猛虎常守其庭”，增加了霍太山的威严庄重气氛。在故事的烘托下，普通的自然地理被赋予了历史和人文意蕴，让读者油然而生好奇之心、向往之情。
《水经注》中广泛采录历史故事，如卷二耿恭拔刀刺山出泉以解困，卷十引用西门豹治理邺城的故事等。这些悠远动人的历史故事，给地理增加了深沉的人文意蕴，形成了令后人无限俯仰兴感的人文地理。在《水经注》中，地理从来都不是单纯的自然景观，而是自然、历史和人文的综合体。
韵味悠然的山水审美
六朝是山水审美的兴盛时期，受老庄哲学的影响，时人对山水之美有了更深入的认识。宗白华先生说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”（《论〈世说新语〉和晋人的美》）。作为此时的地理著作，《水经注》在行文中非常注意对山水之美的阐发。如《水经注》卷三十四：
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异。空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
这是《水经注》中描摹山水最为脍炙人口的篇章。文章先写三峡山势之高峻，绝壁耸立，连绵不绝“七百里”，重重叠叠的悬崖峭壁遮蔽了天空，只有在正午和半夜时，才能看到头顶的太阳和月亮。次写水流之湍急，夏天涨水之时，飞奔而下的激流阻挡了来往的船只。如果传达皇帝的急令，那么即便骑上飞马、驾着疾风，也不如乘船早上从白帝城出发，傍晚到达江陵，一千两百里即日抵达。接下去描摹三峡的风光。冬春之时的三峡静美宜人，绝壁上生长着许多奇形怪状的树木，葱绿的山峰之间，悬泉飞瀑激流冲荡，澄澈的潭水中倒映着无边的山色和高远的天空。秋天的三峡一片肃杀之气，时有猿猴凄凉怪异的长鸣声盘旋回荡，空谷传响，久而弥清，引人愁绪，不忍卒听，故渔民的歌谣曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
这段描写改编自南朝刘宋时期（420-479年）盛弘之的《荆州记》，盛书已经不存，此文却因为《水经注》的引用而广为人知。这段描写后被李白引用：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”李白有游历三峡的亲身经历，但诗中所言与郦文几无二致，可见《水经注》对后世山水描摹的影响。
《水经注》还有很多对山水之美的阐发，如卷四的壶口瀑布、卷九的黑山、卷十一的倒马关、卷十三的燕京山天池等。这些景色或壮美，或秀丽，郦道元均能用隽永之笔，摹绘其激荡之势、明秀之姿，山川神韵化为笔下翰墨，让后人激赏不已，咏叹再三。
作为中古流传下来的地理名著，《水经注》不仅为我们研究历史地理提供了丰富的资料，在文学上也具有很高的成就，它被认为是南北朝山水散文的代表著作。此外，由于《水经注》对当时的存世文献广泛征引，而这些文献大多在后世已经亡佚，因此它在后世也向来被视为辑佚之渊薮。
由于在地理学、文学、文献学等方面的重要地位，《水经注》在后世备受重视，围绕它形成了一门被称为“郦学”的学问。对今天的读者来说，作为领略中古文化的一扇窗口，《水经注》是不容忽视的经典名著。
王允亮，郑州大学文学院副教授、博士生导师。
